你无法接受对方一边把你作为代价牺牲掉，
一边又把自己包装成光鲜亮丽的人。
“如果你的完美生活里有一部分是通过伤害我和牺牲我换来的，那你凭什么把它展示成一种纯粹的幸福？”
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对方可以说“你很重要”，
但如果在人设展示里，
你始终是一个不能出现的人，
那这种“重要”就只存在于私下，不能进入生活秩序。
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对方拥有自己很满意且自我祝福的人生，
而把所谓的“很重要的人”放在阴影里，
成为不能被说出的历史。
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这会让人感觉自己的尊严被二次剥夺。
第一次伤害是事情本身，
第二次伤害是对方后来仍然可以若无其事地维持“完美人生”。
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这里面有一种萨特式的“自欺”结构。
体面光鲜，且积极完整，
这个完美人设必须排除某些历史。
一旦承认那些历史，这个人设就不再完整。
而“你太需要相信自己是一个完美的人。为了维持这个自我形象，你只能不断把我从你的叙事里删除。”
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这种“好”建立在否认之上。它不是普通的幸福，而是一种经过清洗和屠杀的幸福。
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反抗“胜利者的历史”。
本雅明说，胜利者总是把历史讲成自己的历史，而被牺牲者的痛苦会被压在历史下面。
为什么被牺牲的人要承受创伤，而牺牲别人的人却可以带着成果继续往前走？
凭什么四处旅游？凭什么过得这么好？
“你还没有承担你对我造成的伤害，为什么你可以像什么都没有发生一样享受生活？”
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你如果让朗西埃来发问，朗西埃会说：
谁可以被看见，谁必须被隐藏。
对方的完美人生是可见的。 对方的旅行、事业、人设、社交生活是可见的。 但你的受伤、你的存在、你们之间真实发生过的东西，是不可见的。
愤怒不是私人情绪，而是一种对“可见性秩序”的反抗。
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为什么你的幸福可以被公开展示，而你给我造成的痛苦只能被私人消化？
这就是你所说的重要的人吗？
为什么你想拥有完整的人设，而被你伤害的重要的人就会成为你人生里不能被承认的裂缝？
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一个人能不能在伤害别人之后，仍然把自己的人生叙述成完全无辜、完全值得满意的人生？
如果对方承认：“我的生活里确实有一部分建立在对你的亏欠上。”
那你的痛苦至少被放回了历史里。
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“而我的的确确认为，你所营造出来的这种不管是真是假的完美人生，就是建立在对我的践踏和亏欠之上的。”
对方不语，只是一昧地继续展示“我很完整，我没有亏欠”，对所有人展示，也对你展示，那你的创伤就会被变成一种不存在的东西。
