讲一些颠覆大家认知的历史故事吧！

开元四年（716年），山东蝗灾！蝗灾爆发之后，正常应该干什么呢？灭蝗虫，抢救庄稼呀！但是不好意思，得益于武则天多年来的极端恐怖统治，这个老妖婆为了证明自己是弥勒佛转世，曲解了佛经教义，对于断杀放生就行了一刀切，不光饿死了上百万的渔民猎户，老百姓对于蝗虫这种害虫也敬若神明了。他们只知设祭膜拜，却不敢灭蝗，希望把蝗虫祈祷走，眼睁睁的就看着蝗虫吃粮食。蝗虫爷爷，你们吃饱了就赶紧走吧，留一口给我们全家活命吧！

是不是觉得这种反智的事情太不可思议了？很遗憾！这种事情在民智未开的古代很常见！

当时的大唐宰相姚崇上奏，为了不让大家误以为我是胡编乱造，我直接上原文：虫既解畏人，易为驱逐。又苗稼皆有地主，救护必不辞劳。蝗既解飞，夜必赴火，夜中设火，火边掘坑，且焚且瘗，除之可尽。时山东百姓皆烧香礼拜，设祭祈恩，眼看食苗，手不敢近。自古有讨除不得者，只是人不用命，但使齐心戮力，必是可除。乃遣御史分道杀蝗。

大致给大家翻译一下，姚崇说：灭蝗虫这事不难，因为这货趋光，只要晚上在庄稼附近烧火，再在旁边挖坑，边烧边埋，蝗虫就能灭尽。现在山东百姓光烧香祷告，眼看着庄稼被啃却不敢动手，这是个麻烦事。很明显是麻木了，所以要派御史为捕蝗使，督促各地灭蝗。

姚崇这事说明白了没有？在不在理？但大家知道汴州刺史倪若水是怎么回应的吗？他说“蝗是天灾，自宜修德。”意思是蝗灾是因为缺德才招致的，要赶紧修德去化解它。缺德倒确实是有人缺德，只是恐怕是他这样的狗官。

他还举例论证了自己这一荒唐观点，说五胡时代刘聪当政的时候也发生过蝗灾，结果除既不得，为害更深。

所以坚决拒绝配合御史，不肯应命。

姚崇碰到这种地方官，很是愤怒，于是给倪若水发通报：刘聪是篡逆之主，德不胜妖；今日圣朝，妖不胜德。古之良守，蝗虫避境，若修德可免，那就就说明你现在作为刺史没有德行！现在你坐看蝗虫把粮食都吃了，将来大灾时将何自安！

这是以彼之矛攻彼之盾，你要说缺德，那蝗灾是发生在你治下，说明是你缺德，既然你缺德，你这个官也就别当了……

在姚崇给他扣了缺德的大帽子和维稳追责下，倪若水才乖乖配合灭蝗。

大家以为当时的官员中就只有倪若水一个人是这么愚昧迂腐吗？事实上，当时朝廷对于这事争议很大，都认为驱蝗不便，搞得李隆基也拿不准主意。

为啥会这样呢？因为武则天长达半个世纪（约45年）的愚民统治和暴力统治呗，整个大唐官僚已经已经习惯性麻木服从了，只知道讨好上意，失去了最起码的思考力和判断力了。

而且吧！大家不是老喜欢说什么武则天重用寒门吗？有时间我单独出一篇，大唐的官员素质已经恶化到什么程度了。什么重用寒门？在武则天时代，想要平步青云只有两条路：使劲跪舔武则天，毫无节操地帮武则天干脏活和拿钱买！

得亏有姚崇，最后是姚崇在李隆基那里立了军令状：都是一群腐儒！不知变通！古有蝗灾时如果啥都不管，最后就是草木俱尽，牛马啖毛，人相食；现在山东蝗灾已经让河北河南没有储粮了，要是放任不管就是流民遍地，关乎国家安危！您有好生之德，您不需出敕，臣出牒走流程即可！除不掉您就罢臣的官！

啥意思呢？领导您不需要担任何责任，甚至都不需要您在文件上签字盖章，免得留下痕迹，反正这事干成了，好生之德是您的，没有效果，您免了我的职。

是这样，李隆基才支持姚崇的。

但即便李隆基同意了，门监卢怀慎谓崇曰：蝗是天灾，岂可制以人事？外议咸以为非。又杀虫太多，有伤和气。今犹可复，请公思之。

啥意思呢？还在劝姚崇，说灭蝗有伤天和。所以有时候老易讲历史时为何容易情绪激动？因为王八蛋太多了。人特么都活不下去了，你搁这扯好生之德！你反正挨不了饿呗！

崇曰：楚王吞蛭，厥疾用瘳；叔敖杀蛇，其福乃降。赵宣至贤也，恨用其犬；孔丘将圣也，不爱其羊。皆志在安人，思不失礼。今蝗虫极盛，驱除可得，若其纵食，所在皆空。山东百姓，岂宜饿杀！此事崇已面经奏定讫，请公勿复为言。若救人杀虫，因缘致祸，崇请独受，义不仰关。怀慎既庶事曲从，竟亦不敢逆崇之意，蝗因此亦渐止息！

啥意思呢？姚崇引经据典地讲了楚王、孙叔敖、赵宣子、孔圣人这些有大德的人也杀生，所以咱们灭蝗虫是为了救百姓，如果天降灾殃，有我姚崇承担，绝不会推诿给您！把卢怀慎怼得张不开嘴了，才没有敢跟姚崇唱反调了。

姚崇为何人生有污点还能成为开元名相？因为他功德无量，要是没有他，大唐不知道会多死多少人。

为什么要给大家讲这些历史故事呢？我们现在很多人不要觉得自己比大唐的老百姓多认识几个字，然后就牛逼到哪里去了，讲句难听的话，绝大多数的人其实跟他们一样，就是任人玩耍的陶瓷泥。