说说如来禅和祖师禅。
香严智闲击竹悟道，是沩仰宗最著名的公案之一。我们之前讲过这个故事，今天从另一角度再来讲讲——他那三首偈语，恰好划出了如来禅与祖师禅的分水岭。

智闲在灵祐座下参学多年，灵祐问他“父母未生前，如何是你本来面目”，他翻遍经书答不上来，灰心离开沩山，到南阳结庵自耕。一日除草，瓦砾击竹，“啪”一声，豁然大悟。他朝沩山方向跪下来，沐浴焚香，遥礼灵祐，说了一首偈子：

一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。

慧寂听说后去见香闲，说：“此是夙习记持而成。若有正悟，别更说看。”这是你以前学的东西记下来的，不是真悟。你如果真有悟处，再说一个看看。

慧寂的眼力极毒。这首偈子讲“一击忘所知”，讲“不假修持”，讲“处处无踪迹”，句句在理，头头是道。但正因为它头头是道，反而不是。真悟的人，不会说“我悟了”。说出来的悟，已经是第二义。

智闲没有犹豫，又说了第二首偈子：

去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。
去年贫，犹有卓锥之地。今年贫，锥也无。

去年的穷，不算穷。今年的穷，才是真穷。去年穷，还有立锥之地。今年穷，连锥也没有了。

这一首，智闲把“空”讲到了极致。立锥之地，是你最后那一点依靠——你还有“空”，还有“悟”，还有“我懂了”。锥，是那个能立的东西本身。连锥也扔掉，一丝不挂，什么都没有了。

慧寂听了，说：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”如来禅你算是会了，祖师禅你连做梦都还没梦见。

什么是如来禅？依经教而修，次第分明。从有到空，从烦恼到清净，从众生到佛。你知道一切都是空的，你知道不能执着，你知道那根锥子也得放下。你一步步走到这里，每一步都踏实，每一步都正确。但正确本身，就是你的锥。还有“正确”，还有“知道”，还有“我在修行”、“我达到了空”。这个是如来禅的极致——人空，法不空。

什么是祖师禅？不立文字，直指人心。连“空”也空掉，连“不执着”也不执着。不是放下了一切，是连“放下”也放下了；不是没有锥子了，是从来就没有过锥子。不是修出来的空，是本来空。不是去掉污垢，是本来无一物。这个才是祖师禅——人法双亡，心法两忘。

智闲听了慧寂的勘验，没有退缩。他当下又说了一偈：

我有一机，瞬目视伊。
若人不会，别唤沙弥。

我有一机。什么机？那个不能说的，那个说不出的。瞬目视伊——眨眼之间，就看着你。你不懂吗？那叫沙弥来，我告诉他。不是傲慢，是自在。不是我不告诉你，是你还没准备好。

慧寂听了这一首，才真正点头。从“一击忘所知”的知见，到“锥也无”的空尽，再到“瞬目视伊”的起用——他走过来了。他不再住在空里，也不住在有里。他可以从空里出来，跟你说一句话，眨一下眼，叫一声沙弥。这叫“转身”。没有转身，禅是死的。

三首偈子，三段路程。仰山慧寂用极精准的一句话划开了界限——如来禅是“锥也无”，祖师禅是“锥也无”之后的转身。
不是两样东西，是一样东西的两个阶段。走到“锥也无”，是到家了；从家里走出来，跟人打招呼，才是真正的主人。

后世学人常常争论如来禅和祖师禅谁高谁低。这一争论，就落在高低里了。仰山不是用“如来禅”贬智闲、用“祖师禅”褒智闲，他是为他指路——你到了，但你没转身。转身，才是祖师禅的活路。转身之后，瞬目视伊，叫一声沙弥，便是平常。平常心，是祖师禅的骨髓。