文脉里的中国：龙舟竞渡说湖北（花甲篇.上）
听华红兵老师讲湖北自古出美女蛮有韵味，且似有一种抛玉引砖的勾力，我是湖北人，也应该主动说说湖北的事。
端午节刚过，但秭归龙舟竞渡的场景令人回味。男女老少水边聚，激情飞扬震云天，龙舟翘首似箭发，双队男儿划浆密，竞渡势猛争标的，旗鼓互威夺锦旗。端午节原名端五节，经闻一多先生考由屈原家乡于公元前278年五月初五这天，渔夫闻讯屈原投江驾舟前来救捞，丢粽入江唤鱼不伤屈原身体，倒黄酒入江药晕蛟龙不兴风作浪，至此端五节融入纪念屈原的意义，更名为端午节。
1953年，屈原被列为“世界文化名人”，国内外文化学朮界人士以不同形式纪念他逝世2230年，屈原是被公认为对人类文化作出重大贡献的一个历史人物。他的主要功绩是“楚辞”的创作。其思想对中华民族传统文化的形成与发展产生了深远的影响。中原的华夏文化与南方的楚文化交流融合形成巨大的历史文化趋势。“楚辞”辞作中的民夲与法治，忠君与尚贤等思想以及对夏商周历史的认同，使两股文脉触碰交流互融互补有机结合创造性的成为一种注入了新的血液的文化根脉。屈原的个性差异直接决定了表现在他的突出的艺朮独创性。文化创造的个性化在文化发展中有重大意义，为文脉里的中国把脉，实证了民族文化中的群体创造与个体创造之间的辩证关系，当两者处在相互为用彼此良性互动的循环场景中，才会有全民族文化提升与文化带头人的涌现，才会有强化文化创造中的逆反思考（举例《天问》中提出了一百七十多个疑问，对奴隶社会中形成的哲学政治历史道德等观念表示了深刻的怀疑和尖锐的批判，是一次对传统文化的全面深刻的反思），才会有民族文化历久弥新的后制力的特点。屈原在世时儒家思想占据统位，其代表人物在文化创层面主观上强调“述而不作”
，但屈原对文化创新主张除旧布新的逆反思考旗帜鲜明，这种认识使他的《离骚》，《九章》等一系列辞作既有求索深度又有巨大的感染力，屈原辞在想象力运用方面非常突出，其比兴手法能动多变形象丰富多彩，例如他知自己是凡人，却想象出游天宇登县㕊渡赤水驾云风驱龙使凤。他的超现实想象的运用，在世界文化史上有划时代的意义（此小结北大文库资料语）。
春秋战国时代的文化合流中，中原文化总的看来比较质朴，而楚文化相较显绚烂华丽（华红兵老师讲湖北老百姓喜欢的重要因素之一是他的语言有楚风），因此合流也意味着两股文化在色调上互为融合，湖南的巫风盛行湖北的江汉风物在屈原的《九歌》《东皇太一》《云中君》《少司命》《东君》（北大文库）等篇中七彩缤纷，描写巫者偃蹇姣服，华采若英；祭祀场景陈设华丽展诗会舞声色娱人；巫山之地风物之美荆楚大地景色之幽艳花草之繁盛给人色彩感爆棚。中华民族文化呈现的多姿景象在博大丰盛中多样统一，在文化上显示了强大的创造力（读文至此，你是不是也想做荆楚大地卡通人物生活动画篇？）。
湖北远古云梦泽，智慧的人伫水边。文化巨匠求索远，华夏儿女龙舟竞。湖北，是个好地方。