《文字江湖乱残》节选
道德经五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
这一段道德形成相比较于易经相关主题单薄了些，但细究框体，同样具有概略精义，其行为指向性更加具有区间准度，自成一派精格体。全篇几十个字，前部分是道德的本位，后部分是形势体的转换，最后的名词标注玄德将总成打虚了，这种散状的归属停留既符合道教的主题，也谙合客观认知边缘的真理，整体的结构是能产生力度的。今天早上细读了五六章，从字词的排列到单字的释义都能幻化出易经的味道，但相较于易经单意停留的广阔，从这几章绕出的现实元素更直接，同样系统力也就更强。在这里我想说的是，老子的道德经无论是体列还是单篇的思想深度都在历史典籍的高位。很多时候带点嚣张的去想，能不能定向型的精修一套相似，但会出现一个现实排比，这套两千多年前的圣典所包含的价值不光这些留显的字义，还有历代人文形式演变的相对发酵，这份历史厚重赋予了太多价值点的凝聚，属于历史分量的先入为主。思想准点的传述从个人功力角度去讲，最怕拿不住，在这一方面，各类经典都是捉迷藏的高手，就像道德经的开篇，道可道非常道，几千年来一人一释义，一家一取舍，你要宽容点去看，都对。但其间的思路拿捏一定有踪迹，太远的我们不去比，只拿这一篇的前十二个字，这里这个道生之，道肯定在思想标注的前头，因为这是前提概念化的引领，没有这一项的设定，后面这些全都无从谈起，这里再兑回那句可道非常道，即使不是完全等义，但一定有较大的交错区，这样简单去回看那些最初选择的偏离，后区的点位取舍还剩几成？即使这个道我们拉开一个贯穿，其交杂的变线填充是不变的，从这里再画基点同样会相差甚远。在这一篇中，从道德与形势的对立后它去掉了中区的灵动，保留了一种回调式的端点集成，这里既有理论的稳定诉求，也带着价值点的取舍，这后面的六个四字对语根脉点就在这里，对于这二十四个字不管谁去解，套入什么延伸连接，都走不出这个包围圈。但老子高明啊！最后玄德两个字可谓灵魂一点，一个玄字成了所有这一切的障眼，这就是功力，也是思想点位的圆满，我在前面不止一次将老子跟康德等列论述，也正是因为他们所透出的逻辑周全度极为相似，属于贯穿于整个历史时空少有的高度，属于思想世界的骨力级！踩着他们的思想，你会更了解那个无边际的世界，既能看清，又能消却，既有希望，也有成长。