《文字江湖乱残》节选
道德经六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
初读这一章，满满的凌厉之势，如果单独去看这一章，老子是将自己摆到了一个道德的险地，可能契合世界的本源认知，但以这种方式写出来，意味的东西也就多了！贯穿着去看，老子这是把难听的说在了前面，有点像是平时我们口中的底线。但很多人在这里很容易肤浅，认为自己懂得了那些至真的道理，然后在此基础上纳入自己的一份得意，这样一份份扭曲的不合理便诞生了，这也就是我们口中常述的三六九等。说实话，如果单去解读这一篇，确实很容易滑向一些道德边缘的难以把持，但我相信这不是老子的本愿，因为在此之外道德经是一册整篇，核心的价值点必定是贯通的，这也就是为什么我把这里的标点定义为将难听的摆到台面。即使这样，我们也要试着去探究一下这个现象为什么会出现，首先从内里找一个对称体，老子在这个观点之外有足够的铺垫，只是从这前后的几章也能找出一份系统的平衡。在前一章中，几乎将所有既成的现象打乱，这是一种原理的铺垫，类属于一种现实形象基建，这里的眼光成立再对上与这一章的眼光对比，可谓是一种极限的思维拉伸，这里也正好暗藏着我们前面对它标示的不友好的一切由来。顶级艺术一定避不开机巧，这里是人性的脉动点，而功力体现正是精明与长远的中和。由这两段连和后，我们再走向后面几章，六十五章的开合处如何把持，答案不在它自身这里，而在后一章的补充，六十六章的百谷王画出了对于民智的承载，这才是真正意境的有容乃大！在此之外，六十七章定义了权势的三宝，一曰慈，一曰俭，一曰不敢为天下先，这一串加起来才是圣人之言。说出那些不好听的是为了不做出那些不好看的！这里的结构反复，正好又对上昨天我们说的权欲私心对于儒家的寄生，这个概念可以被简单打穿，也是昨天的那句话，这种片面对立的取舍是既成单体文化的耻辱，拿着自己的那份认知偏离勾调着自己无知的再放大，想着对自己价值的声抬让私欲得以掩盖，这便又回到了小人之举。这里可以很容易让人们想到商鞅对这一块的盗版，不得不说，从局部去看很实用，但偏的厉害太缺德了！当然在这些之外，也有时代给出的苛刻，时间空间的变换，在释放与收敛的边缘做着鼓动，就像几千年来的传承演变美人服，谁也没想到在眼下成了瑜伽裤！自然哪一项都不值得绝对留恋，因为它们的出现都是合理的一部分。但我们追寻文化价值取舍，要学会去把握那些更为纯粹，一个首要的前提便是在问道品学之外，时刻保留着现实与信念的结合，让自己与身边人真正感受到幸福快乐！