《文字江湖乱残》节选
道德经六十八章：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
道德经六十九章：用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
这两章从整体排列中去看，肯定属于一个论点主体，因为两章交错式的相辅相承，而且其中不乏延伸着一种清晰的内围整体感。但在有的版本当中加入了河上公的注解，他所标注的单义性很强，更多是以广义单体为主象，这样去看多少会有失造诣。在他对七十八章的注释中，更多的定语停留在一个大的思想区间，这样初看似乎挺完善，但也保留了太多断点，从学术去讲多少有点可惜！如果将这两篇放入对生，有很明显的区别于前后几章，即使用大义扩展，也走不出文武的转换，文武的转换便绕不开兵家。由这里便要连上兵家的至圣孙子与他的那篇名著孙子兵法，用这两篇去对照孙子兵法，属于一个高维度区间的多点位重合，你越是反复的嚼合，带来的这种感觉便越多，从这里可以标注为理念重合。因为两人在差不多的同一历史时期，很难让人不去想有一方在借鉴另一方，从有限的历史考究中可以看出，老子比孙子的生存年限要早二十到三十年，这样来看似乎老子是主动的一方，但即使这样也做不到完全的说服，在共同年限相错落的时空中，保留着任何可能！在这里我们也不去做这个定论，只停留在这份理念的相似，不过即使这样，我还是要发表一下个人意见，我认为这个年限有大概率的代表性，因为从道德经中可以看出，老子的思维点位都在一整套类集成中，其张力点极具有显性，这两章并不具备强加性。而这两章透出的论点对于孙子兵法却属于理念的一个开端，更多的是作为见识标识，从这点原生去看嫌疑会大一点！当然不管怎么样去讲，两部作品都足够伟大，我对孙子兵法始终极尽赞美，无愧于历史第一兵家圣典！从这份兵家比对我们再绕回来，单独看看老子的这两篇，我认为从这里挺进，更好的取舍点可以定在武胜的底线，一定意义上这是一个虚概念，我对于武的构成大部分元素显现认知还是武魂展示。战争与文明有相较性，却是隶属于两个极端，如果硬要撮合，大部分时间内很难实现！这可能也正是老子与孙子的相较，双方都不能做到掩盖，两个人可以画一个共同的端点，但却射向不同的方向，这一点尤其体现在这里。如果一定要在最后排出一套文体等列，我还是原来的观点，文者道之要，武者魂之动，以文之道释武之魂，这里连接出的是最大的包容！