《文字江湖乱残》节选
说实话，这一段引用有点长，但在反复观看、来回斟酌后，决定还是全篇引用，因为这一篇诉写是一个整体，拆掉哪一部分都觉得有些浪费。好在这一篇是官本，从网络上能找到定版，不用自己一个字一个字的编。还有一点不舍得便是非乐上、中、下三篇，后两篇已经找不到了，从文化角度去看，剩下的这一篇也就更显得弥足珍贵！这一千多字通篇读完，还是满满的墨子叙写描述体，来来回回生怕给你有所遗漏，把这一项乐的追求剖析的清澈见底。从这里我们会发现，乐的气势恢弘自然很是盛大迷人，但对于国家体的现实，确实有很多避不开的东西。对于他的这一篇，我只阐述两个观点，第一呢便是自己对于它的读后感，所描述的事体我们暂且不论，只试着去触摸他的价值逻辑行进。读完这一篇，我有一个很清晰的思维停滞，他这一套的逻辑取舍点位跟马克思的资本论极其相像，无数个大小不一样的圈子绕来绕去，最后出现一个平衡的价值点。这一套软行进在我看来，不管在哪个时代，在哪个领域，能够做到的都寥寥无几！因为它要求的思维功力很全面，一个层面可能的弱点都会被散掉，这样的成就我们可以简单标注为一代宗师。前面我对资本论有过简短的总结，写出的两点也是我最大的感触，记得读资本论的那些岁月里总有一种感觉，马克思太强了！在他主导的领地很难有别的赢家，甚至能对上那句话——目光所及皆是华夏。但精致是有代价的，任何一份道理保有从命理讲都必然有缺失，这里是自然的底线秘密，不恰当的再对上一句，有所得必有所失。在如今的世界理论传承中，他被学界推到一个介于社会学与经济学的角色定位，两家保持着一个怪怪的默契，既不发扬推崇，也不否定排斥，究竟是为什么，也没人愿意去说清。对于这些我们这里就不去细说了，再转回到它的逻辑建立，我为什么在直觉上将他们相等呢？从学术点凝聚去讲叫做他们都散发着一种唯物精神，一种社会事物的清晰排列映照出的价值比对，这是一种强有力的现象背书，很多时候甚至可以说自带说服力。这种路数的同一有两千年的跨度，不禁有个疑问，这位时代的大思想家有没有取经我们的老祖宗？当然不管背后是何种可能，最后代表的还是道的可能。在这些之外，确定了一项事实成立，他们用最有效的元素谱写了社会现象的基础力，不管怎么去说这都是一项了不起的成就。这种基础力真正的威力不一定非要停留在这里，它可以富有万千转化，给社会学注入更强大的生命力，而这一项策动的前提便是建立在我们能够对它做出最合理的面对，由信仰进入现实，再由现实对望信仰。这种反复虽说看上去有点怪，但应该是对的。我想这也是这两位细密的逻辑学家所并不排斥的，他们知道自己理论的由来，也知道它们应该走向哪里！关于这一点我们就先停到这里，再由他们诉写的这份现实走进一份更现实，把创建的这套理论推进到当下一些我们能看到。记得前些时间朝鲜报出的一些新闻，以国家名义造就了一些宏伟的场景，一个两千万人的国家，温饱都要靠国际间的救济，随随便便就祭出几万、几十万人的庆祝场面，在这些成立后面，我们不用做评价，只试着去应用一下前面这些圣贤的话，一个残酷的答案就出现了！这究竟是权力挥霍还是民生挥霍？这种简单的连贯显得极为简单。一项理论的策动，最后终要回归实用，如果只是片面的借鉴，一定为害无穷！我相信这也不是当年创建者所想要的初衷！