《文字江湖乱残》节选
谦卦：谦，亨，君子有终。
初六‌：谦谦君子，用涉大川，吉 。
‌六二‌：鸣谦，贞吉 。
‌九三‌：劳谦，君子有终，吉 。
‌六四‌：无不利，撝谦 。
‌六五‌：不富以其邻，利用侵伐，无不利 。
‌上六‌：鸣谦，利用行师，征邑国 。‌‌
谦谦君子，谦用，谦进。这是将行为文章化，虽说不讲究，但却像是世俗当中最好的归处。由这些浓缩让这些存在迸发出张力，也就是谦力。从原理讲，这是一种将虚位实在化，将怪象元素化，以此构建出的行为标志才能顺归思维统一系统，让其中的条理刻画更加显得惟妙惟肖，在此之上，盘定的信念力才会到达一种熟识的世俗停留！这种由虚入实的定向回归再往下演就，才是一道完整准确的算式结构！
《彖》曰：“谦，亨”，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利，㧑谦，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
彖篇的释义围绕出一个中心点，将这一卦打造成了中庸之道，这种清晰的取舍回归初看极具有指引性，但不免有失于单义，前后的对称看似饱满，实则独断，从全篇意义上看，也有失易经的基础节奏。但往往一些事情的建立就是这样，面对彖体解的主题鲜明，后面的象篇给出了注释体的对应，这既是一种可能的填充，也是一份义理的占有，从经典阙补的角度去看，成就了一项默契的综成！
从这一卦可以清晰的折射出中华智慧文明的理想台阶，就像指明了一条路，在这条路的曲折难得之外同时保留着那个终点，匹配的正是理想追求的耐力。昨天偶然翻了一下海德格尔的林中路，开篇便问何为艺术，简单的刻画中可以看出，艺术更多的表现存在于相对之间。而这份文明的理想追求也是一样，所有的纠结反复所能比对的高度，建立在对于那些近似无用的旗帜的向往，只有死定出这份高度，才能设定一种恒定的向心力，给那些追求画出一个共同的目标方向。从这里再看这套谦卦，更多还是显在了方法性上，并没有将一份至高的理想可能弄脏！当行进当中有了一种最佳的可能，所有的随性标题都将扮演臣服。