《文字江湖乱残》节选
观卦：观，盥而不荐，有孚颙若。
‌初六‌：童观，小人无咎，君子吝。
‌六二‌：窥观，利女贞。
‌六三‌：观我生，进退。
‌六四‌：观国之光，利用宾于王。
‌九五‌：观我生，君子无咎。
‌上九‌：观其生，君子无咎。‌‌‌
这个观字谱写的足够大，用现在的话说，既是行为观，也是人生观，更是世界观！但在这些面展之外，连接着根生的引入，展示着每一项局间的跨度，这后面便是取舍之间的眼光前提。真正契合着那句有容乃大，但相对于这句话，这里所展现的方法感更强，点点滴滴的掷地有声，演绎着一种简约的定向回馈，这是功力的脆点把握，大师人生的必然修炼！在朱熹周易本义中将此卦标示为：有以示人，而为人所仰也。细去想想似乎也对，但这句话很窄，从教义角度去看，很容易让人误入歧途，建立偏感视角。这一点也体现在众多易学学者身上，学究气太重，背负的太多，也就没有了那份洒脱！
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。‘盥而不荐，有孚顒若’，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
彖解在这里叙述的很宏大，一改往日的片面感，这份改变我们可以试着去找到它的底气存在，这是咬死了宏观上的把控！以此建立的释放点可谓是太过而不会错！由这里再通篇全卦，可以保留最佳的点面找补，这后面背书的正是它自有的传承力度。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。
象篇的前面部分我大体认可，起码表达的整体思路带来的同频感很强。但对于后两项我有所保留，虽说这里对应着阳爻九，但我认为它的主体设立有所偏离，他把九五爻跟六三爻分列再推演的排列感觉少了一层心机，这里的取舍点有些文章化了，我相信这样取舍并不符合此卦的本义。
观现，观行，观取，观中。这是心机取点衍就的眼光透度，虽说本卦义中的显现更多体现在框理节奏，但却都有所设立保留，作为单卦的衔接铺设不能说足够，但也已然足够！这便是中华条理点位的自有弹性。从这里去看，阴阳是所有一切最好的铺垫，这种二元的对立所行就的圆满感永远都装不满！观的单卦感很强，但人总喜欢创造，这样便要从前后去找，从这里去看，服从于卦体的排列，跟临卦的连接也就顺理成章。它们之间体现出的全阶段连接似乎不那么全， 但因为坤的面展，让它始终有那些道理的溯源。