《文字江湖乱残》节选
《噬嗑》：亨，利用狱。
初九：屦校灭趾，无咎。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
九四：噬乾姊，得金矢，利艰贞，吉。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
上九：何校灭耳，凶。
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
《象》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。屦校灭趾，不行也。噬肤灭鼻，乘刚也。遇毒，位不当也。利艰贞吉，未光也。贞厉无咎，得当也。何校灭耳，聪不明也。‌‌
《贲》：亨。小利有攸往。
‌初九‌：贲其趾，舍车而徒。
‌六二‌：贲其须。
‌九三‌：贲如濡如，永贞吉。
‌六四‌：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
‌六五‌：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
‌上九‌：白贲，无咎。
《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。‌‌
《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。舍车而徒，义弗乘也。贲其须，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五之吉，有喜也。白贲无咎，上得志也。
两卦从卦义讲都属于纠缠卦，但却都处在亨达，这便是有可为，尚可为。从动机行为学讲，这里叫做一开一合，未必能换来大理想的达成，但却是过程的不可或缺。两卦可以连接出整篇的终始点，从利用狱，至白贲，无咎，这是世俗人文的价值系统，也是人心中期许的文章，但从中共同谱写的力度却是目的的一种，这种大广度的回环取舍，在很多时候被人们奉承为大谋略。但这里要有一份摆正，衍生卦终将是要寻根的，如果过于看重，便是本末倒置，这便是前后这两句，何校灭耳，凶，跟小利有攸往的出处。两篇的彖解与象篇只做了定理分解，并未点出这层境界，这便是大部分人认知中的天然局限性。这里要拉出的对立标识，便是又回到了我们自有的那套正奇交合传统，这里这个正就是人心本位，只有这份尊重才能压住那些近似于琐碎的心动！当然，从术的角度切入，可以求一个局部的圆满，但这里就又说回去了，如果缺少本原的内功驾驭，一味的追求杂术效用，那最后注定不会是那个赢家！概括完正统，我们再回到这项行进专区，面对着大纲，它的实力焕发将变得有限，这里对应着那份形式的找补，从这份有限中再去运就其中的那些反复，最后的境界要求只剩下一种必然——巧妙！从这里拿一份综合去看历史，从里边试着找寻，能达到这层境界的少之又少，反对应着更多的是赤裸裸的难堪，这就还是我们上面的那份定理剖析，它只是处在激荡的边缘，所求也只是为了一时的效用，最后的停留便只是最后的那几个字——白贲，无咎。