论‘存理克欲’
“食色性也”，乃告子之言论，孟子早已批之。
子曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”儒不以食色为性，称为欲。
“食色性也”，在于疏导，而不在于杜绝。不然妄论君子，有违人性。
存理克欲，而人欲之所发无不合理；以欲乱理，则为人欲之私。克者，胜也。胜己之私欲也。
欲者，本非过也，过在于私字，以私欲乱正理，故需克欲。为一己之私欲，而罔顾人情事理，故当克之。理即存，而所欲亦无非天理也。
是故，存理克欲乃存天理胜私欲也。或谓‘存理去欲或存理灭欲’，去字犹不如克字；灭字易歧义，故不用之。
欲如果可去之，那人还怎么活呢？宋儒提‘灭人欲’，朱子朱熹其实有特别注解过，不是说不要任何欲望了，所谓灭，是灭人欲之私。把私心杂念给弄没了，是这个意思。不是把人的欲给弄没了，那人还怎么活呢？但因为这个字，后世极容易岐义，所以变成了宋儒被批的口实。
灭字的意思，是灭其私，并不是灭了欲。灭了欲，难道饮食男女都不要了吗？人还能活吗？孔子是这个意思吗？后世乱批宋儒，都是‘在鸡蛋挑骨头’来批的。现在选用‘克’字，是为了避开这个歧义。
朱子曰：“盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。”
这一段，是朱子朱熹为《中庸》作的序里所说，最是清楚明白了。这里，道心对应天理，人心对应私欲。当细细参详，大有助于存理克欲也。
如果明白了‘天理之公胜夫人欲之私’的道理，其实用克字也行，用灭字也没有什么不对的。所谓的修养，只是‘必使道心常为一身之主，而人心每听命焉’而已。修养有德了，自然他的作为，就能逐渐地‘无过不及之差矣’。这不正是‘中和’的道理吗？
颜子问仁，子曰“克己复礼为仁”，其条目是四勿，其实也便具体地说明何谓克己复礼了。简单说，即克制战胜自己身上不好的因素而反归合乎道理的规定，如四勿般不该做的就不要做，程子曰“由乎中而应乎外，制于外所以养其中也”，由中应外是循心性本善对应外在事物，制外养中是防外在行为养护心性本善，因此程子乃作视听言动“四箴”，以自警也！朱子认为，“此章问答，乃传授心法切要之言，非至明不能察其幾，非至健不能致其决”，评价极高，谓为儒家孔孟之道传授心法切要微言，非通明之人不能体察其奥妙，非刚健之人不能达致其坚决，并强调“程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩”，确实如此！君子心志所向，当俛焉励焉“克己复礼”也。