代代相传白事披麻戴孝的5条规矩：
1，儿子、儿媳是重孝。头戴孝帽，身披长孝布，腰间系麻绳，鞋面蒙白。长子孝布最长，拖到地上。
2，出嫁的女儿、未出阁的闺女，不戴圆筒孝帽。白布包头，结的位置有讲究。
3，孙子、孙女的孝帽和孝布上，点缀小红布条。那点红，是隔代的记号。
4，女婿、侄辈，不全身披麻，只系孝带。
5，普通亲友，腰系孝带，或臂戴黑纱、胸前别朵小白花。
区分口诀：男戴孝帽女包头，子女披麻孙带红。

白事的规矩，表面是穿戴，其实是一张亲疏远近的地图。它不写字，但穿在身上，谁都看得懂。

儿子、儿媳是重孝。头戴孝帽，身披长孝布，腰间系麻绳，鞋面蒙白。长子孝布最长，拖到地上。他们站在最前面，也跪在最前面。那份孝布的长度，不只是布料，是他们离那个人最近的位置。他们替他送最后一程，身上的白就是替他活着的那一份。

出嫁的女儿、未出阁的闺女，不戴圆筒孝帽。白布包头，结的位置有讲究。她们已经另有所属，但血还是连着。那条白布条系在头上，像一道还没剪断的线——一头连着娘家，一头系着夫家。她们站在那里，既不是外人，也不完全是自家人。那份守孝的规矩，把她们的身份也一并说清楚了。

孙子、孙女的孝帽和孝布上，点缀小红布条。那点红，是隔代的记号。悲伤传了一代，颜色淡了，距离远了。他们跪着，孝布比子女的短一些。他们的悲伤，隔了一代人，已经不像父母那样直接。那点红，是生死的缓冲，让他们不至于被悲伤完全盖住。

女婿、侄辈，不全身披麻，只系孝带。他们与逝者之间隔着另一层关系，但也不是来走个过场的。那根系在腰间的白布，替他们站在该站的地方。不远不近，刚好够得上悲伤，又不必与子女平肩。

普通亲友，腰系孝带，或臂戴黑纱、胸前别朵小白花。他们来送一程，但不是最疼的那批人。那些白布条在他们身上，像一句轻轻的“走好”，分量刚好，不必多言。

男戴孝帽女包头，子女披麻孙带红。这句口诀把整个葬礼的亲疏次序都编进去了。谁离得近，谁离得远，谁该哭得响，谁该站在后面——一看便知。

白事之所以要分得这么清，不是为了疏远谁，是为了让悲伤各安其位。每个人都知道自己站在哪一层，也就知道自己该用多深的力气去哭、去送、去记得。那些长短不一的孝布，像是给悲伤划了刻度——你离那个人越近，你扛的那块布就越长，你跪的那片地就越凉。

丧事不是冰冷的程序，它在替活着的人找一个落脚点。你知道自己该站在哪里、该系多长的布、该什么时候鞠躬——这些确定的事，会让悲伤不至于无处安放。披麻戴孝的规矩里，藏着的正是这份“不忍心”。不忍心让亲人在最后一程走得太冷清，不忍心让活着的人在悲伤里找不到形状。

一根白布条系在腰上，是告诉所有人：此刻我正站在某段关系的末端。而这段末端里，有人需要我用一身的白，来丈量那最后一程的距离。

那些长短不一的孝布，其实就是活着的人，替自己找的落脚点——再难的事，有了规矩，就不那么慌了。料理后事的人知道，这份妥帖的次序，是死者留给生者最后的体面。