《师说》的主旨句一般认为是“道之所存，师之所存也”。所谓师道究竟是什么，韩愈为何要倡导这种“道”。
韩愈的《师说》写于德宗贞元十八年（803），这时他35岁，由洛阳闲居改派为国子监四门学博士，从七品。此刻已经是他中进士后的第10年，因为权贵充盈，堵塞门路，政治上毫无建树，怀才不遇，所以韩愈只能令另寻他路，《师说》更是韩愈愤怒而作。
其实说起“道”这个词，大家的第一印象应当是道家核心思想，然而儒家韩愈也用了道这个词，可见唐代三教合流的趋向，虽然韩愈大肆排斥佛道，但在《师说》中不可避免的用了道家语言来解读儒学，韩愈将之称为“师道”。
韩愈的“道”自然是指儒家道统，封建伦理。韩愈在《原道》中系统梳理了儒家道统世系，自尧开始，依次下传至舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子，孟子死后道统中断传播。在《与孔尚书书》他大肆宣扬秦始皇焚书坑儒，致使道统灭亡。因此，我韩愈要做的就是继承道统，传承孔孟之道，以回复儒家道统为己任。
但在佛道冲击的大背景下，如果墨守成规，单纯指望复兴旧儒学，肯定不合时宜，也不可能做到。所以韩愈的复兴之道，已经对旧儒学进行了篡改，阳为儒学，实际已经掺杂了许多自己的思想。而且韩愈的儒学也区别于宋明理学。在六朝门阀风气遗存的唐代，有才如我韩愈，却因出身寒微而得不到伸展；无才如士族门阀，却能众正盈朝，这是当世的悲哀。所以韩愈借师道，不仅是宣扬复古，排斥佛道，更是想要恢复汉代以前那种朴实的政治风气，排斥门阀，唯才是举。这才是韩愈“道”的真谛。
参考文献
戴伟华：《从贞元、元和墓志谈韩愈研究中的三个问题》，《华南师大学报》，2002年4期。
韩愈：《 与中唐师道运动》，《社会科学战线》，2009年１期 。