近代史学家丁山在《邲其卣三器铭文考释》中，依托邲其三卣铭文，提出了著名的亚貘氏源流假说，构建起一条从商代亚貘氏，历经西膜、鲜牟、鲜卑，延续至靺鞨的族群脉络，把亚貘氏视作靺鞨，也就是满族先世的上古源头之一。这一假说，是早期民族史探索当中极具价值的开创性推论。

丁山释读邲其卣的族徽，将亚框内图形定为“獏（貘）”，即亚貘氏。亚貘氏是商纣王时期商王朝内服子姓贵族，族人居于商王畿附近，器主邲其身为亚貘族人，是帝辛近臣，随商王参与祭祀、受王赏赐；铭文“亚貘父丁”，是邲其为家族中逝去、日名为丁的先祖所铸祭器。丁山考证亚貘氏的故地，对应汉代涿郡鄚县，即今河北任丘一带，地处华北平原北端，燕山南麓，是中原华夏文明与东北古族群交流的前沿地带，这一地望，为族群向北迁徙、融入东北部族圈提供地理基础。

丁山以古音通转为核心线索，构建族群传承链条：亚貘→西膜、鲜牟→鲜卑→靺鞨。
古音之中，“貘、膜、牟”音近可通转。周代文献记载的西膜、鲜牟，正是亚貘族群北迁之后，在文献中留下的异写。这支商代亚貘后裔，逐步向北移动，进入燕山以北、大兴安岭周边，融入东胡族群体系，发展为鲜卑；鲜卑族群分化流变，其中一支继续东进，和东北本土肃慎系族群交融，形成后世的靺鞨。靺鞨正是女真、满洲（满族）直接的先民。

从文化风俗层面，亦可佐证丁山推论的合理性。亚貘氏作为商代北方贵族，地处农牧渔猎交界，兼具中原礼俗与北方部族文化。商代亚貘相关器物反映的尚白、重视弓矢、动物牲祭的习俗，和后世鲜卑、靺鞨、满洲萨满祭祀、尚骑射、尚白的民俗，存在显著的文化呼应。这说明这条族群不只是名称语音的延续，还有风俗文化一脉相承的痕迹。

丁山此论，诞生于上世纪三四十年代，彼时中国东北民族史、上古族徽研究尚处在开拓阶段。他率先跳出中原单一视角，尝试打通中原青铜器铭文、地名、古音与东北古代族群之间的联系，把满族先世靺鞨的历史源头，向前追溯到商代燕山南麓的亚貘氏，打破了中原史与东北族群史割裂研究的局限。
这一假说，不是单纯猜想，而是依托金文铭文、地名沿革、古音韵学三重材料综合推演出的学术构想，为后世研究华北—东北之间族群流动、文化交融开辟了重要思路。