编辑丨杨宏

作者简介：

桡哲，独立学者。10余年来，致力于东岳哲学的革新、研究、传播和发展。

著有原创哲学理论：“外在生存结构论”、“群团化分工论”；《三大起源通论》（含生命起源、意识起源、社会起源）；心理学基础理论《心理学原理》、《人格学原理》；哲学通史《物演哲学史》；美学基础理论《物演美学论》。

前导

在古希腊哲学阶段，精神投射的问题已经出现，所以，古希腊“本体论”必然会滑向古典“认识论”，因为你所说的“存在”都是精神存在，不是客观存在，如果追究不清楚精神本身，客观存在也就不可能触及。

【“精神投射”即是主体将自身的意志、意识等等投射到所观察的“外物”上，使得所认识的外物并非就是“客观本身”的“外物”。】

真正将“客观存在”与“精神存在”彻底分开探讨的就是笛卡尔，他是将“客观存在与精神存在”明确予以区分和追究的第一人。

在笛卡尔那里，他居然意识到我们的“大脑”居然可以创造出虚构的世界，即我们所认识的世界都是对客观世界的模拟，我们的精神、我们的感知是有规定性的。也正是笛卡尔的“我思故我在”，正式提出了“知”与“在”的分裂问题，从此开启了古典哲学对“知”、“在”对立问题的解决，也才正式确立了哲学从古希腊本体论滑向古典认识论，从存在论滑向知识论。同时，精神存在和客观存在的分离得到有效证明也就是从笛卡尔开端的。至此，哲学也就实现了从对客观存在即本体论的探讨，变成了对精神存在，即是对认识论的探讨。

【在笛卡尔的哲学思境里，大脑是一种渠道，但更好的表述其实是“中枢神经系统”，因为其不仅涉及思想意识中的“在”，还包括了下意识和上意识中的“在”，如此才能更为准确的说全“精神存在”全体。】

总之，从笛卡尔的怀疑一切开始，精神存在和客观存在的隔阂在古典哲学被明确延展开来，精神哲学逐渐走向前台，即便在笛卡尔那里仍独断的认为可以认识客观存在的思绪，但对精神哲学的追究已经远远大于对本体论的追究。

【注意：为了让读者更容易理解古典哲学究竟在探讨什么，本书将“完整物演思想”有关思想直接融入进来，因为在“完整物演思想”更大的思想尺度上，我们才能更明白、更透彻的知道古典哲学究竟在探讨什么，而如果直接用古典哲学的术语来写，首先你无法理解古典哲学究竟在探讨什么，其次就是你也无法明白“完整物演思想”为什么能将古典哲学的一系列问题解释得清楚，所以融入的最重要原因是你能容易的看懂这些哲学家究竟在探讨什么。】

另外，笛卡尔除了是一位哲学家，还是数学家，今天使用的坐标系，平面直角坐标系和斜角坐标系，都是笛卡尔的发明，故称其为笛卡尔坐标系；同时，解析几何也是笛卡尔发明的，也就是笛卡尔将代数和几何学联系到了一起，证明了两者是相通的，笛卡尔的数学成就为微积分提供了扎实的基础。而且，笛卡尔除了在数学，还有在物理学，如动量守恒、惯性定律等等方面都有所成就。

【尽管，笛卡尔在数学或科学上有所成就，但本书着重强调笛卡尔在哲学上的建树，因为正是哲学的本体论和认识论是一切思维、意识的底层操作系统，这两者若是有巨大的漏洞，那其他领域多数都是很值得怀疑的，所以有关科学、数学、上帝存在、天体演化说、以及生平等问题不会赘述，本书只会强调笛卡尔有关本体论和认识论的相关哲学问题。】