孔子说以直报怨，后世如何变成“以德报怨”？
《论语.宪问》——或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

《道德经》有云：“曲则全，枉则直。”
即，不执着于表面的刚直与捷径，用迂回谦退的路径，实现更长远、更稳固的正向结果。
孔子生活在春秋、战国交替之际，诸侯之间兼并战争不断，诸多王公贵族朝不保夕，礼崩乐坏，穷奢极欲，穷兵黩武。。。
在这样背景下，孔子追求的理想：“礼”“仁”。
正是基于其时代的实际情况，他的理想，孔子不提倡“以怨报怨”，而是“以直报怨”——要依据具体情况来处理“怨”，而不是，一以概之。
以直报怨的若干种应对方式：
第一种，论心不论迹
对方给你造成伤害，让你感到怨恨，这是结果，是实际发生的事情。
但是，对方做出这样的举动，可能有很多可能——好心办坏事、无心之失、形势所逼、各为其主。。。所以，不能因为受到伤害，就直接归结为怨，变成仇恨。
管仲，当初追随公子纠，曾经射杀公子小白，即春秋首位霸主齐桓公，若不是鲍叔牙力荐，以“论心不论迹”说服小白——论心，管仲忠于公子纠，尽心尽力；论迹，射杀公子白，各位其主，本无个人私怨，齐桓公如何放下心结，借助管仲之才能成为春秋霸主？
第二种，不因小失大
廉颇因为蔺相如凭口舌之能，反而位居他之上，愤愤不平，说“我见到蔺相如时，一定要侮辱他！”
蔺相如面对廉颇的挑衅、贬低，如何应对？处处避让，为什么？为了赵国，所以不能与廉颇针锋相对。
最后呢？廉颇得知其中原委后，负荆请罪，化干戈为玉帛。
还有，比如韩信的胯下之辱。

第三种，冤冤相报何时了
诸葛亮为什么对孟获七擒七纵？因为杀了孟获不解决问题啊——冤冤相报，子子孙孙无穷匮也！
不杀孟获不是因为孟获本人杀不得，是杀了孟获，还有孟奖、孟得、孟有。。。边患一波未平一波又起，世世代代无穷尽也。
有些怨，属于“冤家宜解不宜结”——类似的演化有，祸不及妻儿，做人留一线日后好相见，杀人不过头点地。。。

第四种，以牙还牙，以血还血
历史上改革者许多结局都比较凄惨：秦国商鞅、汉初晁错、宋代朱熹、明末张居正。。。
为什么？
本质上可说是“以怨报怨”——以血还血。
改革者，触动了大量既得利益者，这些利益受损者——无时无刻不想着“以怨报怨”，成为一个极大的不稳定因素，但是主政者又因为“法不责众”，不能“釜底抽薪”。
于是，即使改革成功，或者为了改革成功，这些改革的推动着，往往成为平息众怒（怨气）的祭品。
“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，以怨报怨，相当于“其下攻城”——物理毁灭。
。。。
孔子说“以直报怨”，我们可以理解为，深刻领悟了“以怨报怨”的局限，所以，诸葛亮七擒孟获，用的是“伐交、伐兵、伐城”这些具体的战术，但是，其根本策略是为了“伐谋”——得人心者得天下。
这也是霍去病和卫青对待李敢这个事件上的区别——李敢打伤了卫青，卫青选择为李敢遮掩（得人心），霍去病一箭把李敢射杀（以牙还牙）。
那，“以直报怨”，为什么后世会变成“以德报怨”？
第一原因，喝开水——曲高和寡
要把“以直报怨”说清楚，一方面，讲的人要有一定水平；另一方面，听的人也要一定基础——要能冷静分析事情的起因经过，要懂得什么叫顾全大局，要懂得适可而止，要懂得“破坏容易，建设很难”。。
所以，用“以德报怨”就变成最适合替代“以直报怨”的“通俗版”——要把为什么喝开水，如何不要喝生水。。。讲清楚不容易，但是“喝开水，不生病”大家一下就接受了。
以德报怨——我做不到以德报怨，但是，我尽量放下——不以怨报怨，不就达到“以直报怨”的效果了？

第二原因，社会运转——润滑剂
翻看历史，社会上所有人能吃饱，穿暖，也就最近几十年的事情。历史上，再圣明的皇帝老儿，即使再顾惜老百姓，王公贵族的吃穿用度，各级官员的衣食住行，边关将士的甲胄军需。。。这些还不是依靠千千万万的食不果腹，衣不遮体的老百姓来提供？
老百姓，朝九晚五，日日操劳，年复一年。。。不怨？
心里有了怨气，就会变成戾气。。。社会就动荡。
提倡以德报怨，就是化解这样的戾气，让人们相对的换位思考——社会稳定，才能过太平的日子，日子是苦一点，但总有一个保障，有一个盼头。
第三个原因，PUA——巧取豪夺
为什么不少人说儒家思想，是愚民，是奴化。。。刀杀人是刀的问题吗？
刀可以杀人，但刀杀人，是因为有人拿刀杀人。
儒家，本身也就是一个工具，这个工具里面有个概念“以德报怨”，而以德报怨是从“以直报怨”演化而来，但是，有些人，用这个“以德报怨”去巧取豪夺——奴役，愚弄老百姓。

所以，“以直报怨”，变成“以德报怨”，好比，我们不会说——从地下深处自然涌出或经钻井采集，含有一定量的矿物质、微量元素或其他成分，在一定区域内未受污染并采取预防措施避免污染的水。

我们说，天然矿泉水。
然后，有些人拿着自来水，包装下，说，这是天然矿泉水。