戒遽赋·默斋主人原创箴体散文赋

题注：遽者，情骤发而不暇思也。七箴非铲灭七情，特戒其仓猝妄动。

天下至难降伏者，非山海之风涛，乃方寸间自动之机关也。怒则思抗，惧则思藏；辱则思较，失则思伤。此数端者，镌于血气，传自鸿荒，固先民所以保生也。然今之患，不在有此情，而在情遽夺其事——一念甫动，百行已驰，本心退居于旁，情欲反操其柄，是人自丧其主矣。

庄子曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”流水簸荡，万象昏焉；止水渊然，须眉可鉴。由是鉴止水以昭衷，秉长虑以临厄。大丈夫之强，不在机发之速、折冲之锐、自表之切，而在情动与行成之间，留得一寸之隙。隙之所存，自由在焉。

何谓七箴？其要在戒一“遽”字而已。

一曰闻非不辩。孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”此虽主于劝知人，然其不汲汲于求知己之意，足为不辩者鉴。世反行之：一言见疑，则倾肺肝以自明；一议见轻，则沥肝胆以相诘。然人之断事，先有成见，成见既立，百辩徒劳。故闻毁而先衡：言中吾失，则受而省之；言非其实，则听其飘逝，勿扰寸衷。夫不辩者，非绌于理，乃惜气以自进也。若夫名节所系、事实须清，则执言正名，不可废也——所戒者闲忿，非守直之权也。

二曰遇侮不较。世以不校为怯，不知善自全者，能超然于鄙局。夫人之相忤，或由蒙昧，未可遽怀猜刻之心。斯虽未为百世定法，亦息忿之良术焉。故《菜根谭》曰：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。”所戒者口舌之竞，非守身拒侮之节也。

三曰逢挫不怨。失志而悲，情之正也；暂吐其郁，亦泄导之道。怨之害，在使人久居受厄之念，反复咀嚼其苦，至于气索而不复振。世传曾文正“屡战屡败”易以“屡败屡战”，虽出附会，而一字之易，气象迥殊：一者困于已成之果，一者守其未改之姿。君子当秉长久之志，而安受切近之艰。故处厄者，贵毋沉湎于戚戚，要善宣其块垒。值重大挫衄，告诸亲信以舒其痛，亦调适之常。

四曰行迟不慌。世之人，多惑于他人之程期：见其升腾、成室、立业，则惶惶自疑落后。不知人生非一律之卷，无齐一之限。黄宾虹年五十而名不显，时人鬻画，彼独沉心临古、履野研论；七十目衰，笔益浑厚，时人笑为“黑宾虹”，至八十而世始知之。迟非滞也，根之深者也。阳明曰：“人须在事上磨，方立得住。”所磨者，非迅疾也，定力也。为己者，不贵逐世之驰，而贵量己度时。当辨植根蓄势与宴安自废之别。

五曰事难不溃。是故处难者，贵不先自隳，而亦不可强任所不堪。犹老屋之当风雨：其圮也有栋宇之敝，其震也有霶霈之威，未可尽诿诸己。境非天降之罚，势之所至耳；重压之下，痛且摇，常也。强非永不倾颓，倾而能更整其局。取《内经》“恬淡虚无，真气从之”之旨以喻心：神不散则力可继。久荷而濒溃，当求援减负，不可徒责己以增益其所堪。

六曰路曲不迷。且夫行远者，不惑于迂，而必谨于始。致道之途，鲜有直焉；为学处事之途，多经回翔、折返、试错。人一失步，辄自疑自咎，以一择之得失，概一生之通塞。不知迂路非徒费：汰其谬选，明己与世之界，蓄人所不得之阅历。《易》曰“曲成万物而不遗”，天地化生，固非一线。大择当前，犹当量其本、权其害。

七曰果迟不疑。里有农者，日溉其田，苗久不出。或问：“何尚不芽？”对曰：“土中之事，不可促也。”已而萌矣，又问：“何其缓也？”复曰：“方在下生根，人不见耳。”夫生者不必皆向明：有向日而敷荣者，有向阴而盘根者。读书、习艺、炼识，或未能立见其效，而气骨潜移。人见效迟，则尽弃其所为，自疑而止。故但问耕耘，莫问收获；所戒者责望速效，非废省察也——久勤而无响，亦当省其方向与法，不可徒埋头而不顾其实。

合而观之，其序粲然有迹：

前二端，应人之评——被非、被侮也，所向在外；中三端，应事之实——败、迟、难也，所向渐敛于内；末二端，应己之境——路差、果迟也，此时外境虽寂，而人克自勘于心。

愈后者，战地愈深于衷。前数者，犹可择忍与否；至后二者，所验者，在能与己无战否。

弱者役于血气，一触即发，发而不知所止；强者主其情，方动已制，制而犹得其宜。

不辩而后是非明，不较而后荣辱轻；不怨而后志气伸，不疑而后根柢成。

凡此七者，非铲灭七情，乃遏其猝然妄发。每褪一层，皆自新之验也。

《金刚经》曰：“应无所住而生其心。”无所住者，非麻木冥然，不胶滞于外境而已。心定，则万事定。

先定己，而后从容应世。及不为仓猝所驱，则人生之柄，始实在我。