一，《庄子·内篇·养生主》原文奥义译文
对自然规律法则的分析研究，我们会产生对结果的分析研究，也会产生对内在原因的分析研究。大多数情况下，我们都会采取雷同模式的分析研究方式。但更多的时候，我们采取的却是僵化统一模式的解决问题方式。
譬如，我们杀牛，大部分都是切割和劈砍。历史上只有庖丁一人对杀牛，采取不同的问题不同的分析方式。他甚至能够做到根据不同的骨缝大小，设计厚度不同的刀具。
这些情况，不仅仅只是一个人的科研天赋使然，而且还包括他们对自然科研活动的特别喜爱。
正如老子去世，秦国人进行了隆重的吊念活动。他们是纪念他这个人吗？
当然不是。因为当时的秦国，是最讲自然科学精神的国家。他们的这种吊念是想继续老子的自然科学思想，让自然科学研究薪火
相传。永世发扬光大。
二，《庄子·内篇·养生主》原文解析
段落原文:
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
段落译文1
我们产生的新生认知啊对事物发展过程的认知有局限，而对认知事物内在原因也存在局限性。用对事物发展过程认知局限性伴随着对事物内在原因认知的局限性。这种认知能力已经是非常危险了。已经认知的会危害已经认知到的。这种危害性体现在对类似的问题原因还善于擅长，但对事物内在原因相互冲突的认知则就头疼了。鉴于这个缘故，我们把它写成经文，可以保证具体分析问题解决问题的过程不出问题，可以产生全面对分析问题解决问题的认知，可以培养亲力亲为分析问题解决问题的能力，可以一辈子有一个正确分析问题解决问题的能力。
注释:
1）庄子作为理学创始人。他的所有著作都是关于理学中，自然科学研究的方法论。不可能有其他论述？
2）科研活动中的起因动果:
①无有=事物起因动果。譬如，“天下万物生于有，有生于无”=天下万物由因而起由果而终。
即，
无=事物起因或者问题原因。
有=事物动果或者问题结果。
②有涯=事物动果或者问题结果的边际、边界。
③无近名=事物起因或者问题原因近似的体现。
即，事物起因或者问题原因相类似的体现。
也就是相雷同的分析问题解决问题的方式方法。
④无近刑=事物起因或者问题原因相近的刑罚。
即，对事物起因或者问题原因，采取相类似的解决方法。
这里的“无近刑”，特指不分析问题原因，只采取统一模式的解决方案。
3）殆已=已经很危险。
4）身=分析问题解决问题的过程。并不是说“身体”。
5）尽年=脑子以后所有的需要。
6）缘督=有缘分亲眼看到这种情况，碰巧、恰逢其会！
原文奥义译文
如果在科研活动中，我们对事物发展到哪里认知不足。对其中的内在原因也理解不了。那么这样的科研活动会非常危险。这种危险表现为对原有的科研活动而言，可能全部都是错误的。
在具体的分析研究过程中，善于擅长分析研究，就采取统一模式化的分析研究方式。不善于甚至厌恶分析研究，就采取统一模式化的解决问题方式。
今天我们就把这种科学研究中存在的问题写成经文，供后人阅读牢记。记住这些要点，可以保证科学研究中分析问题解决问题的正确性。可以对科研活动产生全方位的新生认知。可以积累自己亲力亲为分析问题解决问题的经验。可以后半辈子在分析问题解决问题过程中完全够用。
段落原文2
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
原文译文
庖丁为文惠君解刨牛，他的手所接触到的地方，肩膀接触到的地方，脚所接触到的地方，膝关节群接触过的地方，都会发出骨肉分离的轻响声，解刨刀分解骨肉的轻响声。这些声音莫不符合音律。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
注释:
1）文章采用夸张手法，形容比喻，一个人当他熟练掌握科学技术后，能够表现出来神奇的技能。
2）砉然=形容比喻接触牛身体结构力学中的关键点，发出来的轻微声。
3）騞然=形容比喻，解剖刀解刨牛身体结构力学中关键点，发出来的轻微声。
段落原文3
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
译文
文惠君感叹道：“哎呀，厉害啊！这技术简直盖了冒了？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
译文奥义
包丁解释说:臣之所以熟悉对牛身体上这些科学原理，并能融汇贯通到这个技术当中。是一个循序渐进的过程，最早接触宰牛这个技术，首先思考的是牛身体上各种问题原因（骨骼结构力学图）。多年以后脑海里已经看不到牛，都是牛的身体解刨图。至于现在，尘解刨牛已经不看眼力而是依靠神思，牛身体器官的位置完全就在脑海里呈现。
按照这些科学原理图，大批量的骨骼间隙和力量薄弱点也就是清晰明白了。
当然，也有一些关键点，一时半会摸不透彻，亨何况还有一些大的骨头。好在割肉刀一年更换一把刀，剁骨刀每月更换一堆刀，全折断了。经过十九年磨炼，杀了上千头牛，慢慢的刀刃如同新磨的刀。其关键所在就是牛骨关节处存在间隙，而刀刃分析它的厚度，用研究好的厚度切入相对应的骨缝中，这样就游刃有余了。所以十九年我的刀刃都没有卷刃过。
虽然每次遇到一大堆骨头难以割舍，对别人来说是为禁忌，但对我来说，只要稍微动动刀，问题迎刃而解。有一种提刀环顾四周，踌躇满志的感觉。
注释:
1）大郤=大的间隙、缝隙。
2）大窾=大的缝隙。
3）綮=肉筋连接处。
4）大軱=大骨头。
5）硎=磨刀石。
6）无厚=事物起因或者问题原因的厚度。
即，剔骨刀的厚度。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
译文奥义
文惠君夸赞道：“厉害厉害！我们听闻庖丁的理论体系，得到一种崭新的新生认知啊。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
译文奥义
公文轩见到右师而惊讶的询问：“庖丁是何人啊？他这种本领让人头疼啊？属于天赋，还是后天人工学习得来的本领？”回答：“属于天赋，并非人工学习得来。他的天赋特长是都有，人多个人努力貌似也有关系。所以大家认为是一个人的天赋，并不是人力可以做到的。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
译文奥义
正如沼泽中的野鸡，它们的生活习性看起来虽然非常神奇，但并不是它们的善于擅长。而是它们的天赋使然。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
译文奥义:
作为自然科学引路人的李耳去世后，秦国人失声吊念，到李耳的弟子却说“他们不是老师的朋友啊！为何还如此吊念他老人家？”。
有人回答:原来我也以为是吊念他老人家，后来发现并不是吊念这个人，而是吊念他的科学理论体系。他的科学理论体系，如同自然科学研究的母体。
他的科研理论体系，如同薪火相传，一代代的传承下去永无穷尽。
注释:
1）言=理论体系。
相对而言:
说=宣讲。兑=争执讨论。曰=对话。
2）蕲言而言=充满期望的科学理论性体系。
3）遁天=钻研天道（自然规律法则）
其中，遁=钻研、深入研究。
4）遁天倍情=加倍努力钻研自然规律法则。
5）遁天之刑=钻研自然规律法则，所遭受的苦难。
