这里面埋藏着我们文化肌理中最隐秘、也最令人难堪的伦理病灶，爱异化为一种“奖惩机制”，家人成了“业绩考核”的对象。他原以为奋斗是为了回家，结果发现，奋斗，是一条离家越来越远的路。

苏秦年轻时同张仪一起拜鬼谷子为师，学习纵横之术。

苦学三年后，去游说列国，结果潦倒而归。

回到家后，一家人对他都没有好脸色，妻子连织机也没有下，嫂子不给他做饭，父母也不和他说话（妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言）。

这是有史料记载以来，最早的亲情让位于功利化算计的记录，体现了物欲以及所谓“脸面”对亲情伦理的降维打击。

你混得不好，不仅亲戚们看不起你，连父母都不愿意和你说话。

苏秦化耻辱为力量，继续日夜苦读，困了就拿锥子猛扎自己的大腿，扎得血流如注。

这就是我们小时候父母时常拿来教育我们刻苦学习的“锥刺骨”（还有一个是“头悬梁”）。

后来苏秦一飞冲天，佩六国相印，路过家乡时，他的兄弟妻嫂，都不敢抬头看他。

当然，如果苏秦没有经历过这种地位悬绝的变幻，他也许永远体会不到亲情的某些“真相”。

我们历史上真正稳定、轻徭薄赋、风调雨顺的所谓“治世”，其实非常短暂。

更多的是战乱、灾荒、饥饿、瘟疫、苛政，所谓的活着，成为一场迫不得已的“挣扎”。

在一个缺少信仰救济的文化系统里，苦难、焦虑、安全感的极度稀缺，无法从“彼岸”得到救赎，自然就无法在此世消解，于是不可避免地在代际之间传递、累积。

而在代际间最恒久、最刻骨铭心的传递，无疑是与贫穷相关的苦难记忆。

所以穷，一直是一头挽系着生存，另一头关联着脸面与尊严。

在有神信仰的文明里，人的尊严来自灵魂的高贵，来自上帝面前一律平等，超越贫穷还是富有以及地位的高低。

我们的传统里，由于救赎的缺失，经常面临极端生存压力的“家”，逐渐变成一个利益共同体，其核心已经不是“爱”，而是共生与存续。

一个家庭成员的价值，首先是“有用”，其次才是“亲人”。

人的尊严或家庭的脸面，完全锚定在此岸的功名、财富，以及他人羡慕的眼神里。

个体的焦虑、挫败、痛苦，在家族的“脸面”面前，不值一提。

个体只不过是作为家族荣光的一个工具性存在。

这里面埋藏着我们文化肌理中最隐秘、也最令人难堪的伦理病灶，爱异化为一种“奖惩机制”，家人成了“业绩考核”的对象。

苏秦一事无成、两手空空地回家，已不配得到家人的爱。

苏秦之后的李斯，即将西行入秦国游说，辞别他的老师荀子时说：“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。”

其中的悲凉，实在是难以与外人道也。

我们确实有“以成败论英雄”传统，但如果父母子女之间的伦理亲情，都被这套规则所内化，不能不说是一种悲哀。

苏秦尽管最终以“锥刺股”这种自虐式奋斗（这最终也成为了一种在代际之间传递的“精神毒素”），最终证明了自己。

把自己炼成了一把削铁如泥的宝剑，却发现握剑的手，再也触摸不到亲人的脸庞。

他原以为奋斗是为了回家，结果发现，奋斗，是一条离家越来越远的路。

就如同他赢得了六国的相印，却再也赢不回，他心目中的那个故乡。