洛阳怀古赋 北宋 · 邵雍 洛阳之为都也，居天地之中，有终天之王气在焉。予家此始半岁，会秋乘雨霁，与殿院刘君玉登天宫寺三宝阁，洛之风景，因得周览。惜其百代兴废以来，天子虽都之，而多不得其久居也。故有怀古之感，以通讽谕。君玉好赋，请以赋言之。 秋雨霁，日色清。景方出，秋益明。何幽怀之能快，唯高阁之可凭。天之空廓，风之轻泠。览三川之形胜，感千古之废兴。乃眷西北，物华之妍。云情物态，一气茫然。拥楼阁以高下，焕金碧之光鲜。当地势之拱处，有王居之在焉。惜乎天子居东都，此邦若诸夏。不会要于方来，不号令于天下。声明文物，不此而出；道德仁义，不此而化。宫殿森列，鞠而为茂草；园囿棋布，荒而为平野。鸾舆曾不到者三十馀年，使人依然而叹曰：虚有都之名也。噫！夏王之治水也，四海之内列壤惟九，而居中者实曰豫州。荆河之北，此为上流。周公之卜宅也，率土之滨建国为万，而居中者实曰洛阳。瀍、涧之侧，此唯旧都。迄于今日，二千年之有馀，因兴替之不定，故靡常其厥居。我所以作赋者，阅古今变易之时，述兴亡异同之迹，追既失之君王，存后来之国家也。噫！太昊始法，二帝成之。三王全法，参用适宜。伊六圣之经理，实万世之宗师。我乃谓治民之道，于是乎大尽矣。逮夫五霸抗轨，七雄驾威。汉之兴，乘秦之弊；曹之擅，幸汉之衰。始鼎立而治，终豆分而隳。晋中原之失守，宋江左之画畿。或走齐而驿魏，或道陈而经隋。自元魏廓河南之土，植六朝之风物；李唐蟠关中之腹，孕五代之乱离。其间或道胜而得民，或兵强而慑下。或虎吞而龙噬，或鸡狂而犬诈。或创业于艰难，或守成于逸暇。或覆餗而终焉，或包桑而振者。故得陈其六事，虽善恶不同，其成败一也。其一曰：大哉！德之为大也，能润天下。必先行之于身，然后化之于人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不严而治，不为而成，不言而信，不令而行。顺天下之性命，育天下之生灵。其帝者之所为乎！其二曰：至哉！政之为大也，能公天下。必先行之于身，然后教之于人。教也者，正之也，自我而正人者也。所以有严而治，有为而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生灵。其王者之所为乎！其三曰：壮哉！力之为大也，能致天下。必先丰府库，峙仓箱，锐锋镝，峻金汤。严法令于烈火，肃兵刑于秋霜，竦民听于上下，慑夷心于外荒。其霸者之所为乎！其四曰：时若伤之于随，失之于宽。始则废事，久则生奸。既利不能胜害，故冗得以疾贤。是必薄其赋歛，欲民不困，而民愈困；省其刑罚，欲民不残，而民愈残。盖致之之道，失其本矣。其五曰：时若任之以明，专之以察。始则烈烈，终焉缺缺。既上下以交虐，乃恩信之见夺。是必峻其刑罚，欲民不犯，而民愈犯；厚其赋敛，欲国不竭，而国愈竭。盖致之之道，失其末矣。其六曰：水旱为沴，年岁耗虚。此天地之常理，虽圣人不能无，盖有备而无患。不得中者，加以宽猛失政，重轻逸权，不有水旱兵革而民已困，而况有水旱兵革焉？所谓本末交失，不亡何待！天下有成败六焉，此之谓也。君天下者，得不用圣帝之典谟，行明王之教化？士可杀不可辱，民可近不可下。上能抚如子焉，下必戴其后也。仲尼所以陈革命，则抑为人之匪君；明逊国，则杜为人之不臣。定礼乐而一天下之政教，修《春秋》而罪诸侯之乱伦。删《诗》以扬文、武之美，序《书》以尊尧、舜之仁。赞大《易》以都括，与六经而并存。意者不可以地之重易民之教，不可以民之教悖天之时。教之各备，则居地而得宜，是故知地不可固有之也。君上必欲上为帝事，则请执天道焉；中为王事，则请执人道焉；下为霸事，则请执地道焉。三道之间，能举其一，千古之上，犹反掌焉。则是洛之兴也，又何计乎都与不都也！如欲用我，吾从其中。 红楼梦是世界上最伟大的自传体小说，没有之一，它也是属于显隐两本书的最复杂的小说，也是成书最曲折的小说，也是数百年来全世界最难懂的小说，没有之一。作者的人生经历惊天地而泣鬼神，从富贵之家到落魄为道为僧情节之曲折闻所未闻。作为虚构的小说，它的文学性体现在文笔的鬼斧神工和精彩绝伦上，而作为真事隐的文本里则包含改朝换代时期真实事件的一部家族史和一部百年国史，则表现为匪夷所思和缠绵悱恻。自从世界上有小说这种文学形式以来，一直到小说这门文学艺术的最后终结，古今中外没有任何一部小说望其项背。如此鬼斧神工的世界级名著却因为成百上千的三流无良文人开发出来各种假冒伪劣的红学理论，其精彩绝伦的解读还远远没有开始。 根据前面的分析，红楼梦是一部有代笔的作品，也就是说，除了作者，红楼梦文本还有几位增删者的文笔在内。所谓的雪芹是一个集体概念，属于广泛意义的曹雪芹和特殊意义的曹雪芹的综合，也就是说如果曹姓隐朱姓，雪是中间动词，芹指的是读书人，曹雪芹就是原作者和增删者的统一称呼，原作者和每一个增删者都可以叫曹雪芹，而不是仅仅强调的是姓曹的雪芹。再看关于原作者和增删者有一句很重要的话，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，一般人看到的东鲁还以为是山东的地名，顺起来是山东有一个叫孔梅溪的人，其实东鲁孔梅溪是作者和增删者在一起的五个人的名字的缩写，从重点出发这五个人都可以叫雪芹。那么这些增删者中有没有女性？ 目前并无可靠文献能确证“曹雪芹”这一增删者名下有女性参与；但民间与网络确实流传着几种“女性增删（或合写）”的假说，第一种是“七女集体创作”说，云南红学会前会长吴玲等提出：乾隆间江苏、云南的7位女诗人（王采薇、钱孟钿、李含章等）在随园结成“红楼诗社”，分任撰写、结构设计、批注，并以“曹雪芹”为共同笔名；增删、分回亦由该女作者组完成 。此说把“增删者”直接归为女性团队，但除人物生卒、地缘“可对应”外，尚无抄本、信札等直接证据，主流红学界未予采纳。此外还有“脂砚斋即女性”说， 网络上常见“脂砚斋=林黛玉原型=女性”的推测，认为批书人脂砚斋深度介入改写，可视作“隐性增删者” 。然而脂砚斋身份仍存争议（男/女、是否即曹家人均无定论），且批阅与“披阅十载、增删五次”的写定者毕竟是两个概念，故只能算“可能参与文字润色”的猜想。根据前文分析，这样的说法是错误的。另外还有“男女接力”或“妻（妾）助笔”说，部分网友据“闺阁昭传”叙事之细腻，猜测原始作者或增删过程中有女性“协写”或“提供素材”，但同样停留在推测层面 。以上三种观点可备一格，但缺乏直接证据。按照目前可见史料，只能说“尚无确证表明增删者队伍里有女性”；民间提出的几种“女性参与”或“女性主导”说法，尚未被主流红学界接受。 那么红楼梦文本的增删者里到底有没有女性？如果有，这位女性的名字？ 如果您进一步想知道多年前那段举世罕有的改变贾府命运走向的凄美爱情和香消玉殒的大悲剧，想知道前八十回里成千上万的复杂诡异的谜团的真解，想知道八十回以后，以皇室为代表的四大家族及四王八公被农民军和满清军队反复抄家，贾府几近灭门，大观园支离破碎，大观园儿女流离失所的生死离别及主人公贾宝玉在全国范围内流浪乞讨的细节。 请联系邮箱jackylxf@126.com。 注:本文参考部分专业文献。