我们认知的边界，是否恰恰始于对某个字的轻率定义？二程的视角，提供了一次珍贵的“脱框”，重新审视，便是重启智慧。

对“隐性人体”的认识，在二程的理学中有非常清晰的论述，只是因为古文字的原因，后世学者都无法读懂他们对“隐性人体”的论述。不但后世学者没读懂，就连朱熹都没读懂。

现代人可以借助前沿科学“平行宇宙理论”，建构出“重叠结构世界”“重叠结构人体”模型，来认识“显性人体”与“隐性人体”，而在程颢、程颐所在的那个时代，只能在孔子流传下来的文本中找到一个字来描述“隐性人体”，这个字就是“仁”字。

上图，是甲骨文“仁”字。

甲骨文“仁”字的右半部分，处于整个“仁”字的右下方，是个“=”字符，这个字符在“本源字义”中代表“重叠结构世界”，上面一横代表“隐性世界”，下面一横代表“显性世界”。

甲骨文“仁”字的右半部分，是一个“人”字符，这个字符相对于右边的“=”字符整体处于左上的位置，所以，这个“人”字符表示的是“隐性世界”中的人体，也就是“隐性人体”。

“仁”字在孔子的语境中，代表用“隐性人体”中的“生命智慧”来掌控整个“重叠结构人体”。

换言之，真正的“仁”者是不用其“显性人体”上喜怒哀乐，以及私欲的生存智能的。

程颢、程颐两兄弟读懂了孔子这个“仁”字的含义——“隐性人体”中的“生命智慧”。

他们不但认识到了人的“隐性人体”，而且认识到了万物都是“重叠结构”的存在，既有“显性世界”部分，也有“隐性世界”部分。

因此，在《二程集》的《河南程氏遗书》中，程颢明确地说：“仁者，浑然与物同体。”其中的“物”是“本源字义”，指的是人与万物的“显性世界”部分，而这一句话用现代语言来说就是：万物都具备“重叠结构”的构成。

程颢还提出了“学者须先识仁”的主张，“识仁”是指在学习儒学之前首先要认识“重叠结构人体”，只有认识到了“重叠结构人体”才能去发现自身内在的“隐性人体”中的“生命智慧”。

而程颐则提出了一个“公”，只有用这个“公”去克制“显性人体”上的私欲，才能“识仁”。

所以，真正的理学，在二程开创之初，与后世被朱熹弄得教条、僵化了的理学，内涵是完全不同的。

二程的理学，其实是对真正的孔子学问在实践与应用上的完整继承，并且有了更为丰富的时代化的描述。

重新认识二程的理学，恢复其真正的生命力，让现代人都能从实践与应用的角度，去传承他们的“功夫”，对中国传统文化的现代化，具有非常重要的现实意义。