人的物性精神的满足实际上可以包含在后者之中，就像人相对于宇宙来说连一粒尘埃都比不上，人的生物本能的追求和对于道的追求相比起来也有类于此。佛洛依德过于强调人的动物属性而忽视了人作为道的一部分，作为一种高级的生物包含有形而上的内容，而后者才是人更为本质的属性。

这也再次体现出精神这个概念的复杂性，因为人的精神既包含整个意识，又包含形而上的内容，也即精神中合于本原精神的部分是超越于意识之上的。不论是显意识还是隐意识仍是一种有形的事物，而本原精神则是绝对无形的。

人们之所以常常迷惑于事物的莫测变化，一个重要原因便是对本原精神（道）和隐意识的混淆以及对显意识和隐意识主次关系的颠倒。而能够认识到这种混淆和颠倒则是艺术中达到高级水平的关键，甚至可以说在一切与人相关的高深精妙的学问中若想做到真正的登堂入室都有赖于这种觉醒，否则终究只是门外汉。

在佛教中同样也认为人的意识可以分为不同层次，《楞伽经》中佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。”也就是说人的意识分为两种，一种是相，一种是流注。相类似于显意识，是有相可知的意识，流注则类似于隐意识，就像隐藏在相之下的暗流，难以觉知却又长流不断。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之206