在《庄子•知北游》中有这样一个故事：

于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”

在这个故事中泰清、无穷、无为、无始所代表的其实是道的不同特点，其中“无为”与有形世界的联系最为密切。“泰清”处于有形世界和无形世界的交界处，其是在以有形来表现无形世界的某种特点。“无始”和“无穷”则横跨有形世界和无形世界，其中“无始”偏重于有形世界，“无穷”则偏重于无形世界，我们从中可以推出无穷或者说无限对于道来说是更为重要的特点，因为其更接近于道的本质，而绝对无形或者说形而上便是道的本质。

《庚桑楚》中说：“天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。”天门类似于《道德经》中的“玄之又玄，众妙之门。”一切事物都是从无有之中产生，以有生有，必有尽时，只有从无有之中产生的有才是没有穷尽的，所以这个无有便统一了无和有，这与《道德经》中“天下万物生于有，有生于无”表达的意思相同。

这里的“无有”或者说“无”指的就是绝对无形和形而上，也就是说道虽然包含形而上的部分和形而下的部分，但二者却又统一于形而上，因为形而上决定和产生形而下，也因此对于“道”的第一种混用实际上是一种不算混用的混用。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之194