白蕉、沈尹默、吴玉如，这三个名字一摆出来，基本覆盖了近百年来帖学书风最重要的三极。有人说白蕉是“近代学王第一人”，有人说沈尹默“最像王羲之”，也有人认为吴玉如才是真正的“二王正传”。问题是：这顶“近代王羲之”的桂冠，究竟应该戴在谁头上?
它绝不是简单看“谁写得最像”，而是看谁在近代真正承续了王羲之的法脉和审美传统，谁在书法史、书学理论和时代影响层面，发挥了“右军式”的核心作用。换句话说，它更像一个“综合指标”：既看笔法气息，也看历史分量。
沈尹默：贴着《兰亭序》苦练一生的“中枢人物”
从书法史角度看，如果一定要选出一个“枢纽人物”，大多数研究者会把目光投向沈尹默。
他出身吴兴，留学日本，长期任教于北大，以学问、诗文、书法并重著称。民国时书坛曾有“南沈北于(于右任)”之说，新中国成立后又有“南沈北吴(吴玉如)”之说，可见其在当时书坛的核心地位。更重要的是，他几乎把一生都押在“重建晋唐笔法”上。大量临写《兰亭序》《乐毅论》等王羲之名迹，其临本今天仍被公认为最接近二王精神的范本之一;有文章甚至直接称他“苦练二十三年，成当代王羲之”。从笔法来看，沈尹默的行书提按分明、使转圆融，既有晋人内敛的绵密，又有宋元文人的清气。徐平羽、谢稚柳等人都高度评价他的成就，有论者认为“其境界可直入宋四家而不愧”。 这意味着：在许多专业眼中，他已经跨过明清，直接与苏黄米蔡同堂对话。
如果说“近代王羲之”需要一个在笔法、格局和史论上都能撑起大局的人，那么沈尹默无疑是最像“总设计师”的那一位。
白蕉：把“二王风神”推到极致的美学偶像
但在普通书法爱好者和广大收藏界眼中，最“上头”的，往往是白蕉。
白蕉以“近代艺坛三杰之一”著称，诸艺兼通，以书法成就最高。他的行草以“二王”为宗，又兼及魏晋、唐宋诸家，有文章指出，他晚年还受到日本藤原行成书风的影响，代表作《兰题杂存》《杂书题兰旧句》早已成现代帖学经典。
从风格上看，白蕉那种“萧散秀逸”的气息，是当代人最容易一眼爱上的书风：字势修长、笔致轻灵，看似信手拈来，实则法度严谨。他自己说学书要“始欲像而终欲不像，始无我而终欲有我”，既深潜于王羲之法度之内，又不迷失于摹仿之中，用的是传统笔墨，说的却是现代气质。不少文章直接称他为“近代学王第一人”“写王羲之最成功的人”，甚至有观点认为，在把“二王风神”转译为现代审美这一点上，白蕉无人可及。
如果说王羲之在东晋时是“审美风向标”，那么白蕉在近代，确实最接近这种“风向标式”的存在：他让无数人通过他那一手俊雅行草，重新爱上了二王。
吴玉如：从理论和体系上“替王羲之说话”的人
与前两位相比，吴玉如显得更“安静”，但在真正关心书学史的人眼中，他的分量一点也不轻。
吴玉如既是书法家，又是著名文史学者。他所处时代，正是碑学与帖学激烈碰撞的时期，而他的选择非常明确——以“二王”为主脉，重建帖学的理论高地。他在论述中曾明确提出：北碑、南碑乃至隋碑，本质上都是“二王书法发展的产物”，碑与帖不是对立的两条线，而是在“二王书法一元论”下的源流关系。
在实践上，他的楷书广取《元略墓志》等魏碑，兼及《张猛龙碑》等碑刻，行书则以王羲之为终极追求，小楷更是精严至极，被评价为“放大后可作大字帖临摹”。
更关键的是，他强调“以二王为极则”来衡量历代书法，把原本分裂的碑帖之争统一到一个更高的理论框架里。你可以说，沈尹默更多在作品层面“写给我们看”，而吴玉如则在理论上“替王羲之说话”，为近现代帖学搭了一整套“话语体系”。
如果没有吴玉如这一环，今天很多关于“二王与碑学”的讨论，会缺失一个极为重要的参照坐标。
三重对照：谁更像王羲之?
把材料和史实摆在一起，我们就可以冷静地做一个“三重对照”。
从书法史地位看，沈尹默在民国和新中国两个时期都站在核心位置，是帖学复兴的“关键枢纽”;白蕉则把二王风神转译成现代审美，是近代行草的审美高峰之一;吴玉如在理论与体系上为“二王正统”正名，是帖学话语的构建者。
从笔法和形神看，白蕉的潇洒、修长、灵动，最接近大众印象中的“魏晋风流”，像是王羲之的“风神再现”;吴玉如在结体与法度上极严谨，楷行草皆有“书卷气”，更接近王羲之的“法度与理性”;沈尹默则在整体气象、笔法厚度和气韵连贯上，与王羲之的“文人气象+笔墨高度”更为相似。
从影响范围看，白蕉是现代审美与大众传播层面最具“偶像气质”的那位;吴玉如在书学界、研究界有长远影响，是学者型书家的典范;沈尹默贯通学界、书坛与教育体系，他的临本和创作，直接影响了几代书法学习者。
最公平、也最有画面感的总结
当然，把复杂的书法史压扁成一句“谁更牛”，本身就有失公允。更合理的方式，或许是承认：白蕉得其风：他把二王的潇洒、清俊、灵动，化成了近代最迷人的书写风景;吴玉如得其法：他在理论与实践上，将二王笔法、碑帖体系重新梳理，为后人立了一套“正宗”标尺;沈尹默得其神：他在笔墨、气象与史论层面，承担了一个时代“书圣式”的中枢角色。
所以，真正的答案也许是：近代并没有第二个王羲之，只有白蕉、沈尹默、吴玉如三人，从不同侧面，把那位东晋书圣折射到现代。
