古代“小妾”与当今“小三”之异同

当今，“小三”大行其道，其实，它不过是古代“小妾”的沉渣泛起，穿上了现代的华丽马甲，更有魔幻性。然而，古代的“小妾”与今天的“小三”又有所不同，一个是合法，一个是非法，仅此而已，其功课与用法差不多。

“小妾”，是什么？东汉刘熙《释名》的解释是：“妾，接也，以贱接幸也”，还有另一种女奴婢的含义。“小妾”，是在男权私有制下产生的怪胎，它是在不平等的婚姻制度掩盖下的一种丑恶的社会现象。

在中国，“小妾”之风已有三千多年的历史。据史籍记载，黄帝与舜帝的“三夫人”、“四妃”,还有殷王的“诸妇”，就是真正意义上的“小妾”。从黄帝至民国，“小妾”之风久盛不衰，乐此不疲，上自帝王下至庶民莫不以“小妾”为乐，多多益善。

说起“小妾”，她们的地位是卑微的，她们不是明媒正娶，而是旁门左道，不见阳光的攫取。“小妾”大抵是通过或买或掠，或骗或拐，或租或借等形式收纳于偏房。

妻和“小妾”的功能截然不同。妻须遵循三从四德，谨守妇道，“小妾”则要精于房事，愈浪愈好，纯粹是男人泄欲的工具。

在古代，“小妾”是合法买卖，在街市有公开拍卖“小妾”的市场，按貌论价，被卖者“以绿巾裹头，以别贵贱”，“戴绿帽子”的典故就是由此而来。

“小妾”虽然在家庭地位中扮演着奴仆的角色，但有时也能逆袭人生，只要“小妾”能够充当“传宗接代”的工具，“小妾”甚至能喧宾夺主，取妻代之，一跃成为家庭的女主。随着妾制的演变，“小妾”赋予了不同的作用，注入了新的内容：

一、因男主掌有生杀大权，“小妾”可由男主任意支配。男人可以豪爽地当作一件礼物送人；

二、男人迷信房中术，会把“小妾”当作一种炮制的药物助兴；

三、有些男人除了虐妾外，还可以杀妾，以显示家威，甚至不承担法律责任；

四、更残忍的是，有些男人死后，甚至将“小妾”当作亡者的殉葬品。

从中，我们不仅可以看到“小妾”的血泪史，也可以看到古代蓄妾制度的罪恶史。

几千年的蓄妾史证明，蓄妾造成妻与妾之间的冲突不断，祸端丛生，彼此争风吃醋，勾心斗角，闹得家中鸡犬不宁，严重影响家庭的稳定与和谐。

治“小妾”之道，只能学商汤正房有莘氏，她统领九嫔，明礼公正，在她的管理之下，九嫔你谦我让，不争不妒，共事一夫，奠定了商汤治理天下稳定的大后方。

当今，“小三”与古代“小妾”既有相同之处，也有相异之处。相同之处，就是“小三”为男人服务的角色功能未变，即有泄欲与生育的双重作用；

相异之处，“小三”的人格权与人身权不容侵犯，说白了，“小三”不是男人买来的物品，男人没有处置的权利，比如行使赠送、虐待、致死等权利。

今天的“小三”赋予的内容，颜小四认为，就是一种双方默守的契约关系，契约的内容就是钱财标的，构成了互惠互利的条款，一旦钱财改变，关系也自动解除。

当然，也有情感契约，但同样是“情感标的”发生改变，关系也自动解除。双方没有捆绑义务，“小三”卖情不卖身，其实，今天的“小三”与男人就是利益共同体，“小三”大多是出于物质利益的考量。

但是，古代的“小妾”在道德上不受谴责，相反，今天的“小三”在道德上受到广泛的谴责，因为“小三”的介入破坏了别人的家庭，对第三方造成了伤害和痛苦，因此，“小三”行为在道义上是不被社会所接受的。

古代的“小妾”也好，今天的“小三”也罢，对社会对家庭都具有极强的杀伤力。

随着社会的发展，盛行了三千多年的“小妾”之风寿终正寝，这是性平等，性文明具体的表现，也是社会文明进步的一大特征。

尽管随着腐败现象的产生，“包二奶”、“养小蜜”的歪风时有滋生，但也是日渐式微，行将就木。