那么有朋友会说，我们跟神明的沟通非得通过文字吗？我们通过诵祷口说不行吗？也行，这也是一种沟通方式。这个方式在中国古代就叫祝，是的祝。祝的特点就是通过嘴说，你看我们说辩六号，号号虽然有名号的意思，但是它来源于号。就是喊。这个图是我们今天在红山文化发现的一个女祝，她就张着嘴在喊。祝有变辩六祈，祈者叫也。
通过诵祷来跟神灵沟通。但是我们始终都强调一个什么呢？就是沟通。这里边都有一个信实的问题，就是诚信的问题，真实性的问题。口说无凭，你只说了，可能对相信度要打折扣，诚信度打折扣。你必须有这样的一个符号体系，就像我们刚才举的符号似的使者已经过去了，但是它必须得带来一个刻在这木板上的这几个符号，去解释才能够使得这个符号具有诚信的意义真实性。

所以中国的文字在这一点上实际跟符号是一样的，都表达了一种真实性。这是甲骨文里边的祝，左边的这个是男祝，右边的女祝。你看下边就是个女祝，祝就是强调那张嘴。你看这个祝字就是写一个嘴，就是我们今天兄弟的祝。

这个字就强调他这个嘴并不是并不告诉你说祝祝，他都有一个大嘴巴不是，就是他是靠嘴来喊。今天我们说能说的能传话的也叫大嘴巴，是从这个意思上来说是一样的。
那么接下来的一个问题就很有意思了，我们刚才说了文字服务于人神的沟通，那么就必须通过象形来完成。那么好象形所创造的文字不管是像太阳像月亮，像山像水像河像火，它只是创造名词。

最早形成的文字也就是那个文，它都是具有名词词性的词。只有名词词性的词能够完成记录语言吗？当然不行。因为语言不仅有名词还有动词还有虚词，它的词性很复杂，才能构成一个有逻辑关系的语言，而只有名词是不可能用它来记录语言的。
·第二点，文字必须以书面语的形式出现，也就意味着早期的书面语和今天所接受的书面语的形式是完全不一样的。早期的书面语其实只是简单的几个名词的堆砌，至于有什么一种位置关系无所谓，这种堆砌是可以混乱的，也可以这么堆。

在今天的商周的青铜器上，看到很多族氏铭文或者是所谓的庙号，其实都是具有早期书面语的特点。但这并不是说在这个时代是文字初创的时期不是这个意思，而是这个时代仍然把早期书面语的特点继承了下来。
比如说左边的"光父乙"是按照今天一个书面语来做的，右边的"朋父丁"也是这么做的。但是中间这三个，看看他的"父丁"、"父辛"什么"父癸"，摆的位置是混乱的，和徽志的文字位置也是混乱的，怎么摆都行，并不影响书面语的表达。

如果想完整的表达书面语，就意味着必须在这三个名词之间要补充很多的词汇，补充很多的意思才能把它理解了。比如光父乙什么意思？一定是反映了族氏为光的这个人，为了死去的庙号为父乙的祖先，做一件祭器，你才能把三个字理解了，隐去的东西很多，这就是早期的书面音的特点。
今天在青铜器还可以看到从早期书面语慢慢发展到后来的习惯的一个书面语的特点。这四件铭文可以看两两一组。左边的这个字，很多学者把它视为"举"，"举父乙"举就是一个族氏名了。

举父乙再看看第二个，是"举父己"，后边加了一个"作宝尊彝"，就把两个东西简单的拼凑起来了。实际上如果按照今天的书面语的特点，应该是：作为作为一个作，放在甘肃的下边，但是他就把这两个书面语简单的拼合起来了，其实不合规矩。
而在右边这两个把作字已经放在徽志徽号的下边，和庙号之间已经合了。今天理解的书面语的特点了。即使是书面语的这样的特点，其实早晚的形式也有不同的变化。原因就是：因为文字产生于象形，而象形只能创造名词，名词是不可能记录语言的，所以早期的书面语必然是简单的几个名词的对齐。

现在知道了，文字实际上是产生于人神沟通的需要，它是具有宗教性的，是原始宗教的产物。
换句话说，今天发现了早期的文字，那就意味着当时其实已经具有了原始宗教文化，已经达到了相当的高度了，它才可能产生文字。