“玄德”就是一个人拥有各种科学技术方面的才能。俗语，拥有综合科研能力。
其中“德”，代表科学技术，又称“小道、术、法”。
第一章，“玄之又玄”代表事物发展的多种多样。
由此看来，“玄德”就是:拥有更多科学技术傍身，即拥有综合科研素质。
当然，在儒家思想的社会学中，“玄德”特指一个做事周到，“八面玲珑”，善于照顾到方方面面。
一，原文解析
1）“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”说的是:
满足怎样的条件，才能拥有这些才能？
其中
①“载营魄抱一，能无离乎？”特指:
专心致志，注意力高度集中，能把问题原因分离出来吗？
现代概念:
进入科研状态，能够很快找到问题原因所在吗？
这里说的是:提炼问题原因方面的才能。
❶载营魄抱一=把魂魄包括在一起共同运营。特指科研活动中专心致志，注意力高度集中。
❷无=“无和有”中，代表事物起因或者问题原因。
❸无离=把问题原因分离。特指找到问题原因所在，或者说提炼问题原因所在。
②“专气致柔，能婴儿乎？”特指:
专注分析事物起因动果间作用力，能像婴儿一样做到身体柔软的做出各种高难度动作吗？
这里说的是:协调身体方面的才能。
❶气=事物运动变化过程中起因动果间的作用力。
❷致柔=通过作用力作用，让身体像婴儿一样柔软的做出各种动作。
这里特指，让身体达到“如臂致使”的程度。
③“涤除玄览，能无疵乎？”特指:
洗涤铜镜，能把造成铜镜瑕疵的内在原因找出来吗？
这里说的是:入微求真方面的才能。
❶玄览=铜镜。特指铜镜照耀过程中的各种左顾右盼的“浏览”。
❷无疵=问题原因造成的瑕疵。可能是制造原因，可能是划痕。
其中“无=事物起因或者问题原因”。
④“爱民治国，能无为乎？”特指:
治理国家，能够做到理论科学研究吗？即深层次分析国家存在的问题原因。
这里说的是:掌控大局方面的才能。
❶无为=对事物起因或者问题原因的作为。即，理论科学研究。
深层次对问题原因的分析研究。
⑤“天门开阖，能为雌乎？”特指:
天赋之门打开，有雄心壮志搞科学研究吗？
这里说的是:勇于探索方面的才能。
❶天门=一个人搞科学研究的天赋之门、天赋特长。
❷能为雌乎？=会表现出来一种弱者心态吗？特指不敢搞科研活动，不敢战天斗地，做一个向自然科学探寻的人。
❸雌=没有雄心，不敢向天地法则探寻。
⑥“明白四达，能无知乎？”特指:
外表看起来消息灵通无所不知，但能把消息后边的问题原因认知出来吗？
现代概念表达:
各种传闻徐徐道来，但能够通过分析问题原因，分辨其中真假消息吗？
这里说的是:辨别真伪方面的才能。
❶明白四达=方方面面没有不明白的。指看起来消息灵通无所不知。特指各种混乱信息的交织。
❷无知=对事物内在原因的认知。特指辨别问题原因真伪。
2）“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”说的是:
各种新生认知能力的逐步积累，这种新生认知不是来源于对事物发展过程的认知，而是对事物内在原因的认知。整个的认知能力不依赖外在因素。在我们的脑海里长期产生新生认知，却不会主宰我们的做方式。这种能力的形成就是所谓的“拥有多种科学技能”。
现代概念表达:
我们产生的这些新生认知，会随着时间慢慢积累。它们有一个明显特点，是分析问题的才能，这种才能成为了我们做事的自然行为，它们的成长并不会影响我们正常做事方式。这就是所谓的“科学技术傍身”。
俗语表达:
以上这些科学技术方面的本领，回随着时间的积累，成为我们做事方式的“习惯成自然”。不留痕迹的成为我们的后天技能。
其中
①生之畜之=科学技术的诞生和不断积蓄。特指，科学技术随着时间的积累会越来越多。
❶生=新生认知的诞生。特指科学技能的产生。
❷畜=积蓄，积累。
②生而不有=科学技能的诞生不是从事物发展过程中获得。特指从分析问题原因中获得。
其中“有=事物动果，即事物发展过程”。
③为而不恃=科学技能的作为部依赖外在因素。特指这种科学技术，已经成为我们身体自然而然的技能。
其中“恃=依赖、依仗”。
④长而不宰=成长过程不主宰我们的行为习惯。特指我们分析问题原因的这些技能，并不影响我们日常生活。
其中“宰=主宰、主导、影响、干涉”等。
⑤是谓玄德=被称为拥有综合科学技能的人。或者综合科研素质的人。
❶德=科学技术，技能、技巧。
二，原文奥义译文
随着科研活动的深入，我们会积累各种科学技能。包括:提炼问题原因能力；分析作用力作用的能力；入微求真能力；掌控大局能力；敢于探索能力；分辨真伪能力。
当我们拥有了这些能力，并融合成身体后天天赋的一部分。我们就是一个拥有了综合性科研能力的人。
三，原文对照
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。