郑胜辉学习与思考第3027天
如果推荐一篇文章来看王阳明的生平，我推荐邓艾民先生的《王守仁的一生》，邓先生以极其简洁的笔触将王阳明波澜壮阔的一生展现了出来，你可以透过此文对王阳明有个迅速认识——但一篇文章毕竟太短了，王阳明如此传奇、豪雄的人生怎么是一篇文章就能写尽的呢？如果推荐一本有关王阳明生平的详细传记，那么我首选冈田武彦先生的《王阳明大传》——相比于市面上流行的那些王阳明传记，冈田武彦先生的传记考证翔实，而又充满了他对王阳明的感情，既能让我们看到阳明的传奇人生，又不至于仅从成功学看王阳明，对于王阳明思想的独特性，冈田武彦先生有着内在的“体认”。
你可能会想，为什么不推荐一本中国人的著作呢？董平、钱明先生写的传记也都很好啊？我想，“它山之石可以攻玉”，阳明学一度对日本产生了十分重要的影响，特别是对日本近代的历史进程也有作用，“一生伏首拜阳明”这话就是日本人讲出来的，更重要的是，一度日本的阳明学研究是远超中国大陆的。
阳明学与日本
阳明学在日本，历经近五百年历史，与日本文化紧密结合，发展出一种独特的日本阳明学。
日本的“阳明学热”起始于近代的明治维新，19世纪下半叶，随着西方列强的到来，日本长达200多年的锁国状态被打破，在西方的压力之下，日本人开始寻找自己的出路，掀起了轰轰烈烈的维新运动。章太炎说，日本的明治维新运动，也是王阳明的心学思想在前面带的路（日本维新，亦由王学为其先导）。梁启超先生甚至认为，维新后日本能实现良好治理，靠的就是心学的实践运用（日本维新之治，是心学之为用也）。明治维新的重要人物佐藤一斋、西乡隆盛等人，都在不同程度受到阳明学的影响。
后世学者认为，“日本阳明学”培养了当时日本的维新志士的“强大意志力”、“敢为强行、排除万难前进之气概”的精神，从而推动了明治维新。
于是，冈田武彦在《王阳明大传》中讲：“在日本，阳明学被认为是行动哲学……日本民众对阳明学已经形成一种共识，即如果一种学说无法经世致用，无须诉诸具体实践，那么这种学说就不能被称为阳明学。阳明学是一门重视实践的学问。只强调博闻强识，不修德行，或者对经世致用漠不关心，这些都违背了阳明学的主旨。日本人认为阳明学是行动哲学还有一个很重要的原因，那就是信奉阳明学的学者往往会做出惊世骇俗的举动。”
这可以视作阳明学在日本影响的一个概括。
冈田武彦与阳明学
在日本的阳明学研究传统中，还需要单独拿出来讲的是形成于上世纪60年代的九州学派。楠本正继奠定了九州学派，特别强调以东洋的方式来理解东洋思想。楠木正继之后，冈田武彦是九州学派重要的代表人物。
冈田武彦（1908—2004），日本著名儒学家和哲学家，是国际儒学界的重要人物，尤其以研究宋明理学和阳明心学闻名。冈田武彦被杜维明先生尊称为“儒学祭酒”，是 “现代日本研究王阳明最深刻、最纯粹的学者”，他在自己恩师的葬礼上朗读儒家经典《中庸》，想起老师遗言竟能“声泪俱下”，其对于儒学的情感体验可见一斑。
冈田武彦认为，阳明学是“行动哲学”。这在他本人身上表现得特别突出。他是一位典型的实践家、社会活动家，长期致力于将儒学传统运用于现代社会，在福冈、东京等地开设定期儒学讲座。战后九州学派对日本政党、企业家产生了一定的思想影响，冈田武彦曾经常年为日本知名企业高管讲解《论语》。
冈田先生很早就来过中国，特别是1986年开始，冈田武彦率领以九州大学为代表的日本学术代表团访问大陆，多次踏访与王阳明有关的遗迹，足迹达八省八十余县，行程20000余公里，诸如阳明故居、瑞云楼、阳明墓、龙岗书院、阳明小洞天、天泉桥、阳明祠、会稽山、阳明书院，以及青龙铺等遗迹无不跋山涉水，亲临吊唁。
他将考察过程形容为“追寻良知的精神之旅”。在阳明去世的章江的船上，他问苍天，吊慰阳明灵。他讲：“探访遗迹非为怀古，乃为唤醒今人对良知的觉知。” 颇为有趣的是，由于重“体认”“内在性”，在绍兴王阳明墓前，他组织参与者静坐以感受“万物一体”的境界。更为难得的是，冈田武彦多次在日本募集善款修复阳明遗迹，包括浙江余姚王阳明故居、绍兴阳明墓、阳明先生“落星亭”及贵州龙场阳明洞纪念碑。
冈田武彦的著作多与王阳明有关，如《王阳明与明末儒学》《续东洋之道》《现代的阳明学》《儒教精神和现代性》《王阳明纪行》等。他晚年出版《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，成为阳明学传播的重要著作。这本书不遗巨细地说尽了王阳明生平与学说的所有细节，可以说是我们观察阳明一生最好的切入口。
冈田武彦先生93岁最终完成《王阳明大传》，临终前他表示：“若能如阳明先生般‘此心光明’，亦复何言。”
阳明之死
《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，是冈田武彦先生晚年花费心血最多的著作。对于冈田武彦先生来讲，“如果不去了解先哲们的人生经历，不去体验他们的经验，那么我们就无法深刻理解东方哲学思想区别于西方哲学思想的特点，所做的学问也就无法变成‘活学’ ”，这或许是他写《王阳明大传》的初衷。
也因此，他在《王阳明大传》的前言中谈道：阳明学是体认之学，是培根之学，是身心相即、事上磨炼之学。体认，就是通过亲身体验和实践去体贴、体会，而不是纯靠逻辑思辨去理解；培根，就是培育根本的意思；身心相即，说的是外在行为与内心的统一；事上磨炼，强调的是在行动中去修行，而不是空谈理论。
对阳明的描述，冈田武彦选择从阳明的临终开始。
《王阳明大传》甫一开端就写道：“英明豪迈、文武双全，左手执卷讲学授业，右手抚剑叱咤三军，旷世罕见的大圣人、大豪杰、大儒学家王阳明最终没能逃过疾病的魔爪，迎来了和自己波澜壮阔的人生永别的那一刻。”
左手执卷，指向阳明心学体系的建构与儒学教化者的身份，右手抚剑，则暗含他平定宁王叛乱、镇压南赣匪患的军事功绩。这种“文能传道，武能安邦”的复合形象，在传统儒家语境中极为罕见。在冈田先生的叙事中，王阳明不仅是儒学谱系中的改革者，更是兼具实践精神的东方智者。
“大圣人、大豪杰、大儒学家”三个称谓，超越了传统儒家以“圣人”描述人物的单一维度，豪杰更能展现王阳明的人格魅力，而儒学家则从现代学术的角度给予阳明定位。
书中这样描述阳明临终的场景：
当王阳明乘坐扁舟抵达江西南安（今江西大余县）境内时，他已经病得卧床不起了。当时，王阳明的弟子周积正在南安为官，听闻恩师抵达南安，急忙前去迎候。周积来到船舱，见恩师卧病在床剧咳不止，急忙上前请安。王阳明勉强坐起来，问他：“近来进学如何？”“有所长进。如今政局大体平稳，恩师道体如何？”周积答道。王阳明回答说：“病势危急，所未死者，元气而已。”两三天后，王阳明自觉生命之灯将尽，便让家童叫周积到船舱来。周积躬身侍立在恩师枕边，神情悲怆，静静地看着恩师消瘦的脸庞。王阳明徐徐睁开眼睛，把头转向周积一侧，对他说：“吾去矣！”周积抑制不住悲痛，眼泪夺眶而出，泣不成声。孟子逝后，儒教心学丧失殆尽，王阳明重整心学，并将其发扬光大，开创新学风。其学为万世之师表，其德受万代之敬仰。在这静肃的一瞬间，圣哲的魂魄已脱离身躯，向着幽冥飞去。“恩师，有何遗言？”周积压抑着呜咽，问道。王阳明张开嘴唇，微笑着回答：“此心光明，亦复何言！”然后，静静地闭上眼睛，撒手人寰。
关于阳明的临终遗言“此心光明，亦复何言”，冈田先生解读道：王阳明遗言中的“此心”，指的就是良知。……“光明”指的就是良知的光辉。……在王阳明看来，无论圣人还是凡夫，无论贤士还是愚人，无论学者还是白丁，只要是人，心中皆有良知，这是永远不灭的光明，是每个人与生俱来的东西。只要在万事万物上都“致良知”，那么任何人都可以成为圣人。只要听从良知的命令，无论遇到任何困难都可以轻松克服，并且不会误入歧途。
王阳明的“良知”说振奋了弱者的心灵，给那些深陷权势和名利的旋涡而不能自拔，遭受现世重压而不能逃脱的世俗中人指出了一条正大光明、强而有力的快乐生存之路。
冈田先生将阳明的遗言回归到阳明晚年的致良知宗旨当中，似乎在他看来，阳明的整个人生都是对他思想的展现，阳明的任何行动，都与他的哲学一体，这是冈田对阳明解释的一个要点。
心学诞生的灵魂时刻
王阳明于明宪宗成化八年（1472年）出生在浙江余姚。关于王阳明有很多奇异的故事，冈田先生为我们一一展现了出来，比如出生前祖母梦见了神仙送子；到了5岁还不会说话，所以改名为“守仁”；新婚当天跑到铁柱宫跟道士论道……
幼年的王阳明就展现出非凡的聪慧，他对古代经典有着强烈的好奇心和求知欲。
据说他曾在十二岁时便立志要做圣贤，这种远大的志向在其成长过程中不断激励着他。青年王阳明对朱熹的学问产生了浓厚的兴趣并深入钻研。他早年经历了所谓“五溺”，也就是沉溺于任侠、骑射、辞章、佛道、神仙五类爱好，冈田先生指出他早期的“五溺”反映了他不拘一格的精神追求，为后来的心学提供多元养分。特别是认为阳明早年的佛道经历让他“体认生命本质”，但也正是因为这段经历，王阳明发现佛道“空寂”，无法解决家国责任问题，最终选择了回归儒学。
在科举道路上，王阳明也是历经坎坷。他参加了多次乡试和会试，前几次都未能考中。不过，这些挫折并没有让他气馁，反而促使他更加深入地思考学问与人生的关系。
传记中最为动人心魄的，莫过于王阳明“龙场悟道”的艰难历程。冈田武彦先生没有将这场思想突进简化为灵光乍现的顿悟，而是以考据家的严谨还原谪贬路途的艰危。
弘治十二年（1499年），二十八岁的王阳明第三次参加会试终于进士及第，从此登上政治舞台。弘治十八年（1505年），弘治皇帝驾崩，年仅十五岁的正德皇帝朱厚照即位。正德皇帝宠信宦官，重用刘瑾等八人，时人称“八虎”，导致朝政混乱。面对“八虎”擅权，朝中大臣曾联合上疏反对，却反被罢免。消息传至南京，有言官继续上疏抗议，结果被捕入狱，遭廷杖三十。得知此事，王阳明毅然上疏，请求释放这些言官，以正朝纲、安民心；然而，正德皇帝仍然恣意妄行，将此事交由刘瑾处理。刘瑾将阳明打入诏狱。后来，在父亲等人的周旋下，阳明走出天牢，却被贬到偏远艰险的龙场。而在走向龙场的过程中，刘瑾仍不断派人追杀。
（冈田先生写道，）正德三年（1508年），在春意盎然的时节，王阳明抵达贵州龙场。龙场地处偏远，瘴气弥漫，环境恶劣，土著文化落后，生存条件极差。龙场环境如此恶劣，王阳明来到龙场之后，却不禁想起黄帝和尧帝所处的太古之世，写了一首题为《初至龙场无所止结草庵居之》的诗，冈田先生认为，阳明感觉这里就如同黄帝和尧帝所处的太古时代的“理想乡”，即使身处逆境，他也能够随遇而安。
冈田武彦特别重视以阳明的诗文看阳明的思想，认为诗文是“探寻其真实内心的钥匙”。他分析了《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》《观稼》等诗，这些诗主要描述的是当时缺粮少吃的阳明跟着农人学习耕田的情景。冈田武彦认为，王阳明当时的处境和孔子周游列国时在陈国断粮的情形极其相似，同时，诗中还能窥见陶渊明那样田园诗人的超然影子，即使身处逆境，王阳明也依然保持着贤良忠贞之心，即使处境再艰难，王阳明也能够超然面对。阳明能够拥有这样的心境，全凭他日常不懈的修行。
此时，困扰着阳明的是“生死关”，“如果不能打通生死关的话，哪怕是闯过了其他所有关卡，也不能成就圣贤之道”。按照冈田先生的描述，王阳明在龙场突然意识到，自己其实还怕死，这让他内心大受震动。于是，他就在自己住的地方后面，用石头修了个像棺材一样的石椁，天天端正地坐在里面，一门心思琢磨生死的真谛，想达到内心清明的境界，彻底放下对生死的执着。
有一天晚上，王阳明骤然开悟，他欣喜若狂，感觉就如同拨云见日，豁然开朗，困扰他多年的“格物致知到底是什么意思”，在这一刻终于懂了。以前，王阳明总感觉“心”和“理”是分开的。这次在龙场的顿悟，其实是他第一次真真切切体会到“心”和“理”原来是一体的，是融合在一起的。
那么，这次著名的“龙场悟道”，王阳明到底悟到了什么呢？冈田先生认为，主要内容应该是：王阳明通过“主静修行”，也就是在静坐当中感受自己内心的本来状态，一下子放下了怕死的念头。借着这个突破，他在体会到“心”和“理”原本就是统一的过程中，终于明白了：追求“格物致知”的道理，不能像朱熹说的那样，跑到“心”外面去找；而应该向自己的内心去寻找。可以说，“龙场悟道”是阳明心学诞生的灵魂时刻，是王阳明成为王阳明的决定性时刻。
王阳明来到龙场一年半之后，也就是正德四年（1509年）秋天，遇到了一件悲伤的事：“一位前往蛮荒之地任职的吏目在上任途中暴毙了”，随他同去的两位仆人也都死了，“王阳明在埋葬三人时，写了一篇悼词，题曰《瘗旅文》”。
阳明写道，“吾不宜复为尔悲矣，吾为尔歌”——我不再为你感到悲哀，而想为你唱首歌。阳明想通过“为尔歌”来安慰对方的旅愁，然后又诉说了自己的境遇，最后又将话题转回到小吏身上，指出他暴毙的地方是一块“安乐之地”，可以“朝友麋鹿”“暮猿与栖”——与大自然中的麋鹿、猿猴为朋友，和它们一起相处，灵魂在这里可以得到安息。在龙场这么恶劣的环境下，阳明最终忘却自身的生死，而能为他人的离世感到哀伤。
正德四年（1509年）贵州提学副使席书聘阳明主贵阳书院，阳明这一年始论知行合一，而知行合一学说的提出可以说和贵州独特的经历分不开。
正德五年（1510年），阳明前后三年的贬谪期满，被升为庐陵县（属江西省）知县，终于离开贵州，而又与江西结缘。正德五年秋，刘瑾被诛；这年十一月，阳明也结束了他在庐陵7个月的县令生涯，奉命入京朝觐。
从正德五年到正德十年的六年，是阳明一生中官职变化最为频繁的一个时期，但这其中大多是闲职，并没有繁忙的公务，所以，这一时期也就成了阳明较能集中精力讲学的一个时期。
军事与教化
阳明为人熟知，是因为他的军事功业。阳明小时候就喜欢兵事，沉溺于任侠骑射，中年又创出不世之功。而他的军事生涯，始于正德十一年（1516年）九月十四日，吏部下文：“王守仁升都察院左佥都御史，巡抚南、赣、汀、漳等处地方。”
冈田先生认为，王阳明不仅是伟大的儒学家，同时也是杰出的军事家，但王阳明的军事成就并非单纯的战术技巧，而是他的心学思想（如“心即理”“知行合一”）在实践中的体现。
冈田先生特别写道：正德十一年，王阳明在写给陆原静的书信《与陆原静》（《王文成公全书》卷四）中说道：“使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学？何事而非天理？”——“如果一个人内心确实没有功利之念，那么无论是管理财政、军事，还是从事搬柴运水之类的杂务，所行之处何处不是切实的学问？所做之事哪件不符合自然大道？”从这几句话中，我们可以很好地理解王阳明所说的事上磨炼的实践之学。
正德十一年、十二年，阳明迅速平定漳南象湖山，南赣横水、桶冈，三浰等处的叛乱。这与王阳明在军事行动中善于洞察人心、因势利导，将“攻心”与“用兵”相结合有关。阳明提倡“心战为上”，注重瓦解敌方心理防线。他在战前常发布檄文揭露叛军暴行，动摇敌军信念；战后则宽待俘虏，减少抵抗。正因如此，阳明才迅速平定了赣南的叛乱。
王阳明的策略是，对贼匪先感其心，后抚其身。也就是先想办法打动这些贼人的心，感化他们。如果一上来就派兵硬打硬压，这些贼人心里肯定不服气，以后还得闹事。而且要知道，王阳明当时可是身处匪患之地，如果下属被敌方笼络、收买，他随时会有性命之忧。冈田先生感叹道，这种复杂又危险的局面，要是个普通人，根本应付不来。 正因为王阳明这个人遇事特别冷静沉着，又精通兵法谋略，所以才能闯过这么多难关，把事儿办成。
王阳明的军事策略以“灵活应变”为特点。他能在瞬息万变的战场上快速决策，不拘泥于传统兵法，而是根据实际情况调整战术。正德十四年（1519年），宁王朱宸濠发动叛乱，阳明迅速反应，王阳明仅用35天便以少胜多，运用反谍报和突然袭击等战术，通过虚张声势、分化敌军、攻其不备等策略迅速瓦解叛军。正德十四年七月二十日，王阳明总攻南昌，朱宸濠精锐投降。二十六日，王阳明与朱宸濠决战鄱阳湖，王阳明以火攻破朱宸濠的“铁索连舟”。终于平定了这场可能颠覆明廷的叛乱，立下了不世之功。冈田认为这种能力源于其“事上磨炼”的修养，即通过实践将心学智慧转化为行动力。
用兵之外，阳明更加在乎地方的长治久安，在平叛后注重恢复民生、减免赋税、推行乡约、教化百姓，以消除动乱根源。比如，阳明在南赣期间推行“十家牌法”（保甲制度强化地方治安）和“团练乡勇”（训练民兵协同作战），有效整合了军民力量，巩固了地方防务。
此外，冈田先生特别关注了阳明的儿童教育思想，并将之总结为三个方面：
一、引导儿童背诗、唱歌，不仅能提高他们的表达能力，还可以使他们在跳跃、吟唱中排解内心的不快，有利于他们的健康成长。
二、引导儿童学习礼仪，不仅能端正他们的仪表，还能增强体质。起坐行礼会促进全身血液循环，并收到舒筋壮骨之效。
三、引导儿童读书，不仅能帮助他们吸收知识，还可以丰富他们的心灵。并且，抑扬顿挫地大声朗读能激发儿童的信心。
我想，冈田先生总结的阳明的儿童教育思想，在今天依旧具有重要指导意义。
正德十四年八月，正德皇帝自称奉天征讨威武大将军镇国公，非要御驾亲征。这时王阳明已经平定了宁王朱宸濠的叛乱，立了大功，可结果呢？不但没被奖赏，反而遭小人诬陷。“佞臣们认为功劳落入王阳明之手，所以对他心怀妒恨”。
面对这种屈辱，王阳明忍气吞声，巧妙周旋，终于化解了这一场由皇帝的闹剧引发的危机。阳明的弟子曾讲，“平藩事不难于倡义，而难于处忠、泰之变”——起兵平叛不难，难的是对付张忠、许泰这些嫉妒他的奸臣。阳明自己也说“某于‘良知’之说，从百死千难中得来”——“我这个‘致良知’的学问，是从多少次死里逃生、千难万险中悟出来的啊！”
在被张忠、许泰这帮人刁难的时候，阳明退居西湖畔的净慈寺。冈田先生再次通过诗文分析阳明的心境。冈田先生写道：感受到直道之难和虚名空虚的王阳明，心中涌起了模仿北宋林逋隐居湖畔深山的念头，而吟出了袒露其内心情感的《西湖》一诗。
灵鹫高林暑气清，天竺石壁雨痕晴。客来湖上逢云起，僧住峰头话月明。
世路久知难直道，此身那得尚虚名！移家早定孤山计，种果支茅却易成。
这首《西湖》的大概表达了这么一个意思：很早就知道这世间正道难行，我又怎能还去追求虚名，早定下了迁居孤山的计划，种点果树、搭个茅屋，这种简单日子反而容易过上。
阳明以“宿净寺”为题写下的四首诗文，其中第三首，原诗是：“百战归来一病身，可看时事更愁人。道人莫问行藏计，已买桃花洞里春。”“百战归来一身伤病，再看眼下的局势更让人发愁。老道别问我出仕还是归隐的计划了，我早已买下了桃花洞里的春天。”
冈田先生分析到：王阳明……表达了自己不为眼前时事所愁，自得孔子对颜渊所讲述的“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”的行藏之教，寻求桃源之乡而居的心境。“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”，这是《论语》中的话，是说能出来做事一定能有成就，不能出来就自己保持自己的操守，能做到的只有孔子和颜回。
话虽如此，但王阳明仍然深深忧虑着天下大事，自认为根本没有隐居弃世、悠然自适的空闲。
诗歌始终是冈田先生分析阳明“心路”的抓手。
冈田先生指出，平叛过程中王阳明遭遇的诬告、猜忌与生死考验，使他深刻认识到沾染了功名利禄的外面世界，跟自己内心那个“良知”的声音，常常是拧着劲、对着干的。正是这种“百死千难”，促使王阳明将“良知”从道德本体升华为应对现实危机的行动指南。如果没有军事实践的淬炼，他那个“致良知”的学说，很可能就只是思想家在书房里琢磨的理论，很难真正练就那种“知行合一”的真功夫和深境界。
嘉靖元年二月，阳明之父王华逝世。阳明按规矩回家守孝，又因为“身体十分不好而养病”。嘉靖三年，阳明守孝即将服满，来向他求学的学生越来越多。嘉靖五年十一月，他的幼子王正億出生了。他自己讲“老年得子，实出望外” 。
嘉靖元年到五年，是阳明集中讲学的时期。在这五年当中，他基本上没有参与任何政治活动，而只是赋闲在家，专心完善自己的思想学术体系，致力于良知之说的扩展与传播。
嘉靖六年五月，广西田州有个叫岑猛的土官造反，朝廷派兵打了几次都没搞定，终于又想起了王阳明。于是，任命阳明兼都察院左都御史，总制军务，和另一个官员姚镆一起去处理广西思恩、田州的事。此时，阳明身体已经十分不好，但在朝廷的敦促之下，阳明还是启程前往广西。到达广西后，阳明迅速平定叛乱，嘉靖七年七月初十，阳明向朝廷汇报了征剿八寨、断藤峡的实况，并为各有功官员、土目请功。
广西战事结束以来，阳明的身体已是每况愈下。他屡次上疏，请求朝廷允许他回到原籍养病，却得不到允许。阳明的疾病越来越重，他迫切地想要回到故乡去延医调治，因此，他不再等待朝廷的批复，而是将公事托付于右布政使林富，随即从南宁坐船返乡，顺水而东。于是就有了《王阳明大传》一开始所描述的阳明去世前的场景。
结语
以上我们只就着几个片段，速览了一下冈田武彦对于王阳明人生的理解，读者要想体会冈田先生笔下阳明的一生，还需要自己从书页中细细体会。冈田武彦将王阳明一生概括为“从体认到实践的精神苦旅”，他的心学不仅是哲学体系，更是行动指南。书中对于王阳明的描述不可不谓详尽细致，而又能体认到阳明的内心，在严谨考据的笔锋下，全书以翔实史料为根基，以深邃哲思为内核，生动勾勒出这位“明朝第一理学家”如何最终铸就中国文艺复兴式的思想丰碑。
冈田先生称王阳明为“行动圣哲”，说他的学说“非纸上空谈，乃生命践履”。认为心学的时代意义在于，使儒学回归生活，“良知说如暗室火炬，照亮凡人成圣之路”。冈田武彦利用传记揭示王阳明心学的内在逻辑，结合中日文化背景来解析阳明学的传播，这是《王阳明大传》最突出的特点。
撰稿：赵金刚；脑图：摩西脑图工作室。资料来源：得到APP听书栏目。声明：除原创内容特别说明外，推送稿件文字及图片和音视频均来源于网络及各大主流媒体。版权归原作者所有，如认为内容侵权，请在文章下方留言联系我们删除。
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