用“本源字义”还原《道德经》“无名万物之始也”本义。

经过前几篇文章对“无”“无名”“万物之”的“本源字义”解读，《道德经》中“无名万物之始也”这一句的老子本义，已经基本上被还原了出来。

在这篇中，将继续解读“始”字的“本源字义”，这样就可以把困扰了后人两千多年的“无名万物之始也”的老子本义彻底呈现出来。

上图，这两个金文都是“始”字，但是，只有右边这个“始”字流传了下来，并在常规字义中被当作了“开始”的“始”字。

左边金文“始”字的“本源字义”解读：

上图左边金文“始”字的造字，采用的是左右结构。

其右半部分，是个甲骨文“女”字，“女”字在“本源字义”中，用来特指“心智系统转换”练习者。

其左半部分，是半包结构。

半包的“外”结构，是一个开口朝左的“F”字形，这个字形其实是甲骨文“人”字的变形，用来表示“显性人体”。

半包的“内”结构，是一个“口”字，用来表示“感知的主体”。

这里的“口”字是上下颠倒的“A”形，这种形状的“口”字，在“本源字义”中是有特定涵义的，常规的用法是“A”的开口要么朝下，要么朝左，用来表示“感知的主体”对“显性世界”沉迷式的认知。

而这里的“A”形开口居然出现了朝上的用法，是用来表示“感知的主体”刚刚开始转换感知的方向，从对“显性世界”的感知，转向了人体之内。

这是“心智系统转换”练习刚刚开始的最初状态。

严格意义上来说，这个状态还不是“心智系统转换”练习的开始，只是对“心智系统转换”练习有了初步的认知与尝试。

因此，这个金文“始”字的左半部分表示的意思是：“感知的主体”依旧陷入在“显性人体”中，但对“心智系统转换”练习有了初步的认知与尝试。

综上分析，上图左边金文“始”字的“本源字义”是：

一位“心智系统转换”练习的初学者，“感知的主体”依然陷入在“显性人体”中，但是，他的“感知的主体”的感知方向，开始转向人体之内。

右边金文“始”字的“本源字义”解读：

上图右边金文“始”字的造字，采用的是左右结构。

其右半部分这个朝左的“F”字形，也是甲骨文“人”字的变形，表示的意思是：这个金文“始”字左半部分的字义所发生的事情，都在右半部分的这个“显性人体”内。

其左半部分，是上中下结构。

最下面，是一个“女”字的简化，依然表示“心智系统转换”练习者。

中间，是一个开口朝上的“口”字，但是这个“口”的字形，与左边金文“始”字中的“口”字形相比，发生了本质性的变化，这个“口”字的两边不再是张开的，而是互相平行的，表示的是一种“聚焦”的涵义，这种字形的“口”字表示的意思是：“感知的主体”真正开始了“心智系统转换”的状态。

最上面，是一个“厶”字，“厶”字在“本源字义”中用来表示：隐含在“隐性人体”深处的“真正的我”。

所以，这个金文“始”字的左半部分表示的意思是：“感知的主体”通过“心智系统转换”练习，与隐含在“隐性人体”深处的“真正的我”会合。

综上分析，上图右边金文“始”字的“本源字义”是：

“感知的主体”与“真正的我”重新会合。

“感知的主体”与“真正的我”重新会合，属于“心智系统转换”练习的终点，却是“重叠结构人体”形成新生命的开始。

“无名万物之始也”这一句中的“始”字，使用的是上图右边这个金文“始”字的“本源字义”。

“也”字我们在前面的文章中有过详细分析，如上图，左边是甲骨文“也”字，右边是《郭店楚简·老子（甲本）》中的“也”字，详细分析过程请看文末“相关文章”。

这个“也”字在老子那个时代是有具体涵义的，概括的说，是用来表示“也”字前面那个字的动态。

所以，“始也”表示的意思是：

“感知的主体”从“显性人体”一端开始，向“隐性人体”深处“真正的我”那一端回归，最终与“真正的我”汇聚在一起的那种动态。

因此，这个“也”字是不能去掉的，去掉后字义就不完整了。

“无”不是“無”，其“本源字义”是：

从“显性世界”进入到“隐性世界”的方向。

“名”的“本源字义”，简单地说，就是“心智系统转换”。

“无名”的涵义是：

“感知的主体”在“心智系统转换”的过程中，向“隐性人体”深处回归。

所以，根据上文“始也”的解读，“无名”对应的就是“始也”，“始也”是“无名”经过“万物之”以后的结果。

而“万物”并不是物的集合，而是指具有“重叠结构身体”的生物。

“万物”后面加个“之”，“之”是对“万物”的动词化，因此，“万物之”是指“重叠结构身体”生物的一种内在的变化。

基于以上分析可知，老子写“无名万物之始也”的本义是：

在“显性人体”一端的“感知的主体”，进入连接“显性人体”与“隐性人体”的那条“通道”，向“隐性人体”方向回归，如果完成了整个回归的过程，“感知的主体”最终会与隐含在“隐性人体”深处的“真正的我”会合，就好像当初“感知的主体”与“真正的我”一同进入“重叠结构人体”内的“隐性人体”深处时的那种状态。

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