【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】

经文分三段，先是文殊菩萨表明自己能够信受；第二段是说下根之人未免兴谤；第三是请说因地行愿。

我们先看第一段：“文殊师利白佛言，世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。” 我们刚才讲过，文殊菩萨已于过去久远劫成等正觉，早已成佛，号龙种上尊王佛，现在他是现菩萨身，助释迦牟尼佛来度化众生。他了知这些小根机的众生疑惑难除，也为未来世众生着想，于是代大家来发问，请佛释疑，让众生能够信受佛语，得到利益。这就好比大象摇树，让小象都能够吃饱。所以佛曾经赞叹文殊菩萨“汝真是三世佛母”，就是一切如来在因地修行的时候，都曾经被文殊菩萨引导初发信心，以此因缘，在十方国土成正等正觉，所以都是以文殊菩萨为其母。文殊师利菩萨已于过去无量劫来，久修自利利他的善根而证得无碍智。智分两种：一种叫做无著智，就是见众生界自性清净，这是如理智相，也叫根本智；第二种是无碍智，能够通达无边世界之事，这是无量智相，也叫后得智。玄奘法师这样解释无碍智：“观有不住有，观空不住空，闻名不惑于名，见相不随于相，心不能动，境不能随，动随不乱其真，可谓无碍智慧。”文殊菩萨已经证得了无碍智慧，对佛所说的地藏菩萨度化无量无边的众生之事，自然通达无碍，自然的信受。

第二段是说：“小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。”这里举出三类必怀疑惑的众生。先是小果声闻，他们证的是偏空之果，向来只闻小法，不闻大法，对大法疑惑，智慧浅陋，那怎么能知不思议之事呢；第二是天龙八部，这些是属于杂类下机，对于大法不能深知；第三就是未来世诸众生等，包括了佛灭度后的正法、像法、末法时期的众生，这些众生浅解者多、深解大乘的少、志性不坚、业障纠缠，自然也指我们，对佛所说的不思议事很难理解。大家心里可能有这样那样的疑惑，有的会认为“为什么地藏菩萨度了那么多众生成佛，但是自己至今还没有成佛呢？”所以这三类众生虽然听闻了佛的真实之语，但是心里难免疑惑，认为“虽然是这样说，但是事实未必是这样，可能夸大其词了”，从表面上看他们虽然是顶戴受持，难免会说一些不信之语，反而造成了诽谤，必堕阿鼻地狱。因此必须要问明地藏菩萨因地之事，表明地藏菩萨因地所发的大愿，才能让这三类众生听信以后能够决定无疑。

第三段是说：“唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿而能成就不思议事。”因地，就是菩萨从初发心开始，中间所修的种种菩萨行，在未证妙觉之前都是称为因地。地藏菩萨从发菩提心以来究竟立过什么愿、作过什么行门才能成就这些不可思议境界的事呢？愿和行就像人的两足、鸟的双翅，缺一不可。如果有愿无行，愿则成了虚愿；如果有行无愿，行则成了孤行，没有目标。所以文殊菩萨在这里愿行双问，让小果声闻、天龙八部及未来世的诸众生听闻地藏菩萨因地的胜妙之事，而生诚信之心，欢喜信受，以免堕落恶道。

摘自 宏圆法师《地藏菩萨本愿经》讲记