书接上回，说到殡葬祭中，葬这个环节，现在很多人考虑生态葬法，选择把骨灰撒入大海，或者撒在树下。

这不，有一个非常信任我的老读者，她父亲是在清明节前刚刚去世，还在处理骨灰，正好遇到葬法选择的难题，看到文章赶紧问我。

这一问不要紧，发现了个致命的阳上人的误区，而恰恰是她的案例，也给我提个醒，赶紧把这个葬法方面的禁忌给再讲一讲。

葬法有玄机，土葬还是硬道理

其实来人是很有慧根的，在深圳这边做一种心理辅导的疗愈馆，十多年就已经开业了，其实是在当时是很前沿的。她自己这一套疗愈体系，也是结合了佛、道、西伯利亚的萨满老师，还有一些西方的灵修老师的理论，借用能量，设置为一个场域，帮助人们镇定神经系统的。

这是一个非常有修行底子的人，也是在家人殡葬的这个环节，栽了跟头。究竟是个什么样的误区，能让这样有修行的人，也落入陷阱呢？

原来，老人去世之前，一直在东南亚儿子家和深圳女儿家来回住，像一只候鸟，每年在两个方向之间迁徙。

一个鲜活的父亲形象，就这样跃然纸上：他放不下儿子。异国他乡，语言不通，饮食不惯，儿子在那头打拼，他心里总悬着一块石头；他也放不下女儿。珠三角闯荡不容易，房租够付吗？吃的外卖吗？

于是老人两头跑。春去秋来，行李箱永远半开着，随时准备出发。他不觉得苦，他只是一个父亲对孩子们最朴素的牵挂。去世前，他特地交代：“以后啊，把我骨灰分两半，一半离儿子近点，撒入湄公河。一半离女儿近点，撒入深圳的大海。”

实际情况又是怎样呢？按孝女提供的信息，我们去试着沟通了一下，但其实摸着良心说，我其实是有点心虚的，我怕孝女接受不了这么大的反差：只见那老头气的跳脚，不让人说话，哄他都插不进去嘴。一边手指着地面，一边在那骂，甚至说出了“养这么两个畜生”这种话，我没敢给人学，这句话我没告诉孝女。

你想，那孝女按老人遗愿去处理的，咱们一个外人，怎么敢笃定来人能相信父亲不满意，在那跳脚骂的？

上篇文章讲树葬的老人家，我们当时沟通的结果，亡人是对结果和方案很满意的。今天这个也是按遗愿处理，可反观二人表现，却似天差地别。

沟通下来，孝女初步就决定土葬了，但其实这就已经陷入了非常大的两难。究其原因，是身首分离的两难境地。另一半的骨灰，下了湄公河的水，就受不住了。人不是水里的生物，放入大海，受不了本来也属正常。

按这个思路来说，树葬起码是在陆地上，虽然不如海葬那么颇具浪漫主义气息，但亡人感受层面确实要舒适一些的。

那么在尸首异处的现状下，不管怎么选，都是两难。若是选另一半骨灰撒湄公河，照旧是异国他乡的河水中，冰冰凉受不住，但起码也是个全尸；

那若是按亡魂新指示，将另一半骨灰下葬？那就得再去沟通亡人老家那边准备的坟地，大家的意见是否一致。即使下葬，要如何把那部分尸首的残魂牵引回国。

但最难的不是处理鬼神，是处理人心。孝女家人的信任来自哪里？即使来人对我有信任，她身边的家人不了解故事背景，不了解师傅为人，如何敢支持土葬？毕竟老人走的时候坚定不移叮嘱的后事。

怎么选都是麻烦，如果选去湄公河，就是要针对亡魂后悔遗愿的安排，产生的怨气着手，去解这个怨气；如果选去土葬，就要去牵引残魂；

有人可能会问，那如果来的时候就已经撒在了深圳这边的海里，怎么办？那就无解，我就直接给她推诿一边去了。

那种情况近乎无解，尸首不全，对后代一旦造成影响，将是毁灭性的打击，儿女这一辈人影响稍次之，如果有孙辈，孙辈犹如头顶悬一把剑，你根本不知道什么时候这把剑会劈下来。

这也是为什么这位一问询完，我赶紧筹备着把这部分内容重点分享的原因，千万记住：选什么葬，也就算了，但千万不要把骨灰分开！千万！千万！

类此案例中的情况，在古代叫尸首不全，也并不罕见。因古代战乱频发，流民迁徙的情况很多，兵荒马乱，如被抓壮丁，或流民被冲散了联系不到，还有的被斩首的，只拿到一半尸首。这种情况怎么办呢？

自周朝，就有招魂之术，比如说下面讲的这个流程，叫复礼，这个仪式在面对不同对象时，细节仍有不同。那下文展示的是士大夫的复礼：

《仪礼·士丧礼》详解了中原士阶层的复礼过程：

“复者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扱领于带。升自前东荣，中屋，北面招以衣，曰：‘皋某复！’三。降衣于前。受用箧，升自阼阶，以衣尸。复者降自后西荣”。郑玄注：“复者，有司招魂复魄也。北面招，求诸幽之义也。皋，长声也。某，死者之名也。衣尸者覆之，若得魂反之”。

说的是拿着亡人贴身的衣物，站在东屋房檐上，面向北喊亡人的名字招魂，这个衣服味儿越大越好。

聪明的你就会发现，哎？枕袜子也是一样，袜子别洗，越味儿越好。没错，那是因为，味道代表了人的气息，信息素，磁场。灵界可以依据这些带有主人信息的物品，链接到物主本人，去做一些事情。

他用手，她用嘴，我用袜子！

楚地的招魂比较有特色，楚地向来崇尚巫术，像湘西地区，还有更神奇的赶尸术，这个我真没有亲眼见过，仅凭声闻了解。

赶尸术，众所周知，把在外地横死的尸体，通过赶尸人“特别的运尸方法”，把尸体赶回目的地。这里有个非常重要的环节，就是把亡人的魂魄，通过法术给勾来，以符咒镇于尸体之内，才能由赶尸人，通过下一步的法术驱赶起来，跨过崇山峻岭，回到故乡安葬。

起初招魂葬是发源于汉初，到了东晋时期，八王之乱，搞的天下不宁，尸首不全者多入牛毛。其中有一个东海王，叫司马越，他战死后被石勒烧成灰了，没有肉身。司马越的裴妃，就曾主张要给司马越招魂葬。

招魂葬主要盛行于东晋和唐代,是一种针对非正常死亡而遗体不可得者的特殊葬式,以特殊方式体现了墓葬的藏形和安魂功能.墓葬功能的改变是招魂葬出现的重要原因,汉代以后墓葬和宗庙,祠堂一样成为安魂之所,墓葬既可藏形,亦可安魂.招魂葬在图像配置,礼仪空间以及墓志等方面存在一些有意而为的行为.李梅田,李童.魂归于墓:中古招魂葬略论[J].江汉考古,2019(4):9.DOI:CNKI:SUN:JHKG.0.2019-04-012.

后来到唐朝，先有武曌乱政，后有安史之乱，尸骨无存者家家都有。有诗云：「万里无人收白骨，家家城下招魂葬」。

宋朝宋仁宗时期，国子博士刘庆孙上奏，要给其父刘平招魂，以国礼安葬；到了明朝，仍有招魂葬见于史书，据《明史纪事本末·卷二十九·王振用事》记载：

「天顺元年五月，英宗复辟。思振，讳为忠所杀。诏复振官，刻木为振形，招魂葬之。祀智化寺，赐额曰“旌忠”。」

说的是瓦剌留学生朱祁镇，发动夺门之变后，拿下弟弟朱祁钰后不久，就非常思念太监王振，令人给他做木雕，令人施招魂术，给他重新安葬，又为其立祠祭祀。

可见招魂葬，其实在整个中国历史，其实一直是有传承的。那这部分工作，本应是我上篇所讲，出黑的人，去负责的。出黑先生就负责亡人从殡礼到葬礼这些亡人礼法上的事情，可惜好的出黑先生，跟好的风水先生一样，是可遇不可求的。像上面案例，人在深圳，这种超一线城市鱼目混杂，骗子扎堆的地方，想找到个真正的明白人就更是大海捞针了。

整个谈话过程中，我一直压着那份不安和忐忑，直到最后，孝女说了一句话。我才终于释然！原来我说的话，即便与老人遗愿相背离，但其女儿真的是理解的，因为老人活着的时候，就是经常反悔的！对于这次葬法的改变，再次反悔，一点不稀奇。

唉，从这个故事告诉我们两个道理：

一是，你只管真诚，只管看见什么说什么，不要担心人信不信，疑不疑。是那么回事，他一定会理解的。不要按来人想听什么去讲，去照葫芦画瓢。每个人平时的生活也是一样，师傅做人是修行，常人做人不也是修行吗？

二是，如果家里有类似的情况，亡人要怎么葬，是一方面，你听一听，还是自己要有主心骨，哪些是不能那么做的？否则后患无穷，亡人换了处境，到时候他后悔了，你来担苦果，里外不是人。整理完文章回来发现，当事人告诉我其父托梦要求土葬，家里那边也同意了，又刚好看到我的文章，一切都那么刚刚好，这就是天意！

福生无量天尊！