有吗！？《道德经》中还会谈到这样精细的现代科学知识吗？

没有错，《道德经》中不但谈到，而且谈的非常详细。否则怎么可能在自然科学研究方面，“老子天下第一”呢？！

一，在《道德经》第二章，关于事物内在原因的描述是:

万物作而不辞，生而不有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

这里最为关键所在“夫唯弗居，是以不去。”，说的就是:不但不会停歇，而且还不会离去。

1）说的就是:事物内在原因，死皮赖脸的贯穿事物运动变化全过程。

像，我们身体内部“基因”，不但伴随你我一辈子不离不弃，甚至于我们身体死后，还会证明我们曾经活过。

2）它如何详细描述的呢？

万物作而不辞:

说的是:万事万物开始发作（启动、萌动），离不开（不能推辞）内在原因的推动。

生而不有:

说的是:事物内在原因天生就不是事物发展过程。

其中

①无有=事物起因动果。

②有=事物动果，即发展过程。

為而弗恃:

说的是:事物内在原因，在推动事物运动变化过程（作为的过程）中，不依赖（恃=依赖、依仗）外在原因的推动。

即，外因是条件，内因是本质。

功成而不居:

说的是:事物内在原因，在成功推动事物运动变化过程的开始后，不会停歇下来。

即，陪伴事物发展过程。

夫唯弗居，是以不去:

说的是:不但不会停歇，还会伴随终生。

二，《道德经》第二章，既然是描述事物内在原因的运动变化过程。讲前边一大堆莫名其妙的人生哲理是啥意思？

答，其实，人家没有任何人生哲理，是你自作多情的“道学儒解”了。

前边一大段，说的是科学研究在古代的人类认知:

1）天下皆知美之為美，斯恶已:

说的是:天底下的人，人人都以为搞科研是一个美好的事情，其实每个人都感觉头疼（厌恶）。

2）皆知善之為善，斯不善已:

说的是:

天底下每个人都以为自己搞科研，善于擅长。其实大多数人都不善于擅长。

3）有无相生:

说的是:事物发展过程（有=事物发展过程），与事物内在原因相互转化（无=事物内在原因）。

4）难易相成:

说的是:科研项目有些艰难、有些却很容易。

5）长短相形:

说的是:科研人员的技能各有长短。

6）高下相盈:

说的是:作为一个科研团队配合，能力高低正好相得益彰。

7）音声相和:

说的是:科研团队配合，需要语言沟通。

8）前后相随

说的是:科研团队配合，彼此前后衔接顺畅。

9）恒也:

说的是:这些都是科学研究中的科研常态。

三，不会骗我们这些傻子吧，怎么解释圣人的存在？

1）圣人=自然科学中的理论科学家。在社会学中他们就成了思想教育家。

2）无为=对事物起因或者问题原因的作为。即，对问题原因的理论知识分析研究。

牢记:

无=事物起因或者问题原因。

3）圣人处无为之事

说的是:理论科学家是处理理论科学研究事情的人。

四，总感觉怪怪的，好像你在忽悠我们，“不言之教”，就是圣人不说话，只会言传身教吗？

答，当然不是！

1）言=理论体系。

说，特指“讲解、演说”。兑、特指争执讨论。曰、特指双方对话。

2）不言=不是体系化的理论知识。

3）不言之教:

说的是:采用理论知识进行理论教育。

四，原文附件

天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而不辞，生而不有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。