所以将来啊，倘将来适逢合适的历史机遇，必须重塑整个小日子的文化。不要心存幻想，不要天真，从“一加一等于二”开始重塑其文化、道德观、荣辱观。“礼义”云云，其“高等数学”矣哉，乱学乱用则甚至算不对做人做事的常识题了——他们今天的文化就是这样……

一直想找一段我们古人的话精准擘画“小日子”，待细细读过近来小日子提交给联合国的《狡辩状》，就更想了……——怎么了——网友们常用的司马温公《资治通鉴》里的那一段还不够准确吗？小日子“‌知小礼而无大义，拘小节而无大德，重末节而轻廉耻，畏威而不怀德，‌强必盗寇，‌弱必卑伏”，怎么了——说得还不够准确不够好吗？好——是真的很好……

惜哉：一者，不是人司马温公《通鉴》里的话啊，您检索下《通鉴》就知道了。是哪一位古人说的呢？不是某一位古人，且那说的也不是小日子。譬如“强必盗寇，弱必卑伏”就是我们都很熟悉的魏征援古谏今，评价秦汉时匈奴人的话（《唐会要》卷七十三，下图一）。再比如网友们日常最爱引用的“畏威不怀德”一句，是明初之时辽王提醒辽东官兵所说的——是的，“辽东”，说的其实是高丽人（《明太祖实录》卷二百五十三，下图二）。

图一：《唐会要》卷七十三书影

图二：《明实录•太祖高皇帝卷》之二五三书影

清《四川通志》里也见得到“畏威不怀德”这话，说吐蕃人的（卷十九，下图）；别的书里也有，如清《马边厅志略》，说西南地区“猓猓”人的。等等等等。至于“知小礼而无大义”那些，古籍里就更多而更零散了，早在先秦《诗》《书》《周礼》的时代就已有了……总之这套“司马光说”虽然很好，确乎哉擘画出了小日子种种特性，也确乎哉来自我们的古人，可惜啊……可惜“将错就错”、“将错就对”地用之还是不够好用……

《四川通志》卷十九书影

而，二者，更主要者，您不觉得上述一段“司马光说”还是太宏观，太客气了吗？便是您拿着这段话加之迄今全部的对日交往史——尤其近代史——穿越回去找到司马温公，以他老人家的学识、见识、经验，您可能还得挨一顿骂：“什么什么！什么就又是礼啊又是德的？那是我们华夏人、文明人的范畴啊！你们再看小日子，看！唉，你们这些孩子啊……你们这不是包饺子喂猪，佛跳墙喂狗吗！”

所以啊——所以我一直想从古人那里找到这样一段话：一则，它不能是拼的，而诚哉就是某一位古圣先贤说的。二则，它可以不是专门为了小日子说的，毕竟咱老祖宗当年和小日子的直接交集比较有限，但它一定要准确——还是那话，特别特别地适合擘画小日子。以及，三则，最好是——最好我们读过之后不只是高呼“说得好”“真解恨”，而是还能用到正事上去——个人的正事，国家的正事上去……

找到了吗？找到了！还不止一段！——下面我们有请儒家、法家共同的祖师爷，培养出李斯、韩非等一众人中龙凤的人类顶级教师，荀——卿——荀夫子。

荀夫子画像

荀子的学生李斯塑像

如何评价近来小日子提交联合国的狡辩状？以及如何评价这一伙人呢？

小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。（《荀子•荣辱》）

哈哈哈哈！姑妄“意译”之，则荀夫子荀老师的这番话是：一，如何评价那些急吼吼传至联合国的废纸呢？小人之言嘛，本就如此，自己满口胡言还拼命想着别人能信他们呢（“疾为诞而欲人之信己也”）。“哎呀呀，你们为什么都不相信我呀！”——“我信？我呸！”

二，至于小人之行，亦本就如此，自己到处阴谋使诈还拼命想着“哎呀呀，你们怎么都不亲近我呀”（“疾为诈而欲人之亲己也”）——“想什么呐，脑子被驴踢了吧？”

三，小人之行，还有一条，“禽兽之行而欲人之善己也”——“哎呀呀，我是禽兽不如呀，但你们怎么就不肯原谅我呢……”——“嗯，这是被一群驴加班踢的脑子。鉴定完毕。”

至此，您就说合不合适吧——拿来说古往今来的小日子合不合适吧？还得是我们生逢战国大乱世，见全了各型号小人的荀老师最识人。孔孟二位对小人太客气了。

战国龙首纹玉带钩

再往下呢？再往下，荀老师给出了这种类型的小人的必然结果：“虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。”也就是这种人吧，想得再多阴谋再多也没用，终究难行；干得再多准备再多也没用，终究难安；乃至装得再像表演再卖力也没用，终究难持——凡“人设”而不是“人本”，持不住的……——所以啊——所以终究是“成则必不得其所好，必遇其所恶焉”，终究是人们都不待见他们，都厌恶他们……

又全让荀老师说中了吧？今之天下列国凡二百，大家谁是傻子？平日里和你小日子客气客气，皆为利耳，你碰大国的红线试试呢——碰人类以无数牺牲换来的战后秩序试试呢？自小日子前些日子碰我们的红线以来，半个月了吧，见哪个国家明火执仗地支持它了？是“必遇其所恶焉”……

“日本无条件投降，接受波茨坦宣言”

还有没有了——你不是说，荀子这方面的话不止一段吗？——有啊，若说以上第一段话旨在状“小人之性”，以下这一段则连“小人之形”都画出来了：

小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。（出处同上）

找不到合适的图片，委屈你了，你还挺可爱的

哈哈哈哈！荀夫子荀老师道：小人嘛，小人就没有一个不是伸长了脖子提高了脚跟在那儿狡辩：“我就这条件，就这资源禀赋，天生就比不上你们君子啊！”——这话熟不熟悉？是不是很多糊涂虫也是这么为小日子辩解的——“哎呀呀，小日子它地理条件差，资源少……”？——胡说八道！人穷就要志短，就不要去做人就必须去做禽兽吗？我们大家伙几人没穷过，我们文明人怎么就不这么想，这么做！便是为了生存偶尔为之，我们文明人不反思吗——不玩儿命避免子孙后代再做吗！

是以荀夫子直指小人这一番谬论的“七寸”道：都是人，禀赋能有多大的差别（“知虑材性”）？无非君子举措得当（“注错之当”）而你们这些小人胡举乱措罢了（“注错之过”）……是的，皆内因矣，皆文化、习俗、历史、政治、经济等方面的内因矣（荀子对此有专论，不赘述了），且地理、资源方面的外因不也是经由内因起作用的吗？多的是条件不好但正直努力的个人！也多的是起点很低但逐渐进步的国家！——“好嘛，怨天怨地怨别人，就不怨自己是不是？”“收了！长脖子都给我收了！脚后跟也都给我放下！放下！甚矣，吾甚丑之！”

荀子文章，浩瀚不可际，威武不可挡

荀老师那里还有没有了？——多了……我们今后慢慢说。最后再推荐大家一段，这一段就非常非常非常——三个“非常”——值得我们迁移到正事上面。荀子曰：

仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。（出处同上）

“孩子们啊，仁义德行才是长治久安之术，然而有时候它们的确不太管用。巧取豪夺，小人之术呢？常此以往则必危，然而它们也未必总是没用。”夫子言下之意：“所以，孩子们啊，要实事求是，要灵活应变，要仁德大战略并一系列因事而变的战术拢而用之。切记。”

最后，夫子又给我们补了一笔，相当于打下课铃前敲了敲黑板：“故君子道其常，而小人道其怪。”小人嘛，他们总是怪模怪样还以此为荣，甚至以此为“道”；君子则“道常”——以常情常理为道，天理良知为道。大家想想小日子文化的那副怪样子，想想他们动辄就这个道那个道的，想想上上届那个奥运会所谓的开幕式……无乃尔“小人道其怪”乎！

东京奥运会开幕式的一些节目：介嘛玩意儿

好啦，我们谈正事吧。置之前述荀夫子三段话于“说得好”“真解恨”之外的家、国正事上，是不是也可以呢？——那可不仅仅是“也可以”啊，姑妄言之，包括但不限于下列三项用处：

一，“君子道常，小人道怪”，以此识人，并不妨以此反复地激励自己：“你忠孝仁义、勤勤恳恳的样子真帅！真酷！谁告诉你标新立异、哗众取宠就是酷了？”

然而，二，君子也尽量不要吃做好人的亏，尤其大亏。好人不代表傻啊，要做个真能办事的好人——孔夫子谓之“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”（《论语•子路》）。推而言之，要终身不怠于打磨“实事求是”这四个字。网传“司马光说”讲的也是这一点啊！要明“大礼”，行“大义”，照着“大信”、“大勇”做去，余者皆灵活。此亦有孟子精神：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子•离娄下》）。

孔夫子像

三，对于小人，尤其那种没有任何拯救价值的“禽兽之行而欲人之善己”的小人，不得姑息！这是实实在在不可调和的敌我矛盾，无从姑息。——所以将来啊，倘将来适逢合适的历史机遇，必须重塑整个小日子的文化。不要心存幻想，不要天真，从“一加一等于二”开始重塑其文化、道德观、荣辱观。“礼义”云云，其“高等数学”矣哉，乱学乱用则甚至算不对做人做事的常识题了——他们今天的文化就是这样。

写于多省出差途中

2025年11月27日星期四

【主要参考文献】《论语》，《孟子》，《荀子》（杨倞、王念孙、俞樾、方勇、李波等注），司马光等《资治通鉴》，朱熹《四书章句集注》，官媒国际新闻等。

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