一、《礼记·礼运》  大同篇

1、大道之行也，天下为公。

当“大道”真正实行的时候，天下是大家公有，不是某一个人、某一家的。

选贤与（读ju，三声，意为推举）能，讲信修睦。

任用有德行、有才能的人来治理天下，大家讲究信用，彼此和睦相处。

故人不独亲其亲，不独子其子，

所以，人不只是爱自己的父母，也不只疼爱自己的孩子，

而是把别人的父母、孩子也当成自己的一样看待。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，

让老年人都能安享晚年，自然终老；

壮年人都能各尽其才，有用武之地；

小孩子都能得到良好的抚养和教育，健康成长。

矜（同“鳏”）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，

那些鳏寡孤独、身有残疾的人，也都有人照顾、有生活保障。

男有分，女有归。

男人都有自己合适的职业和位置，女人都有合适的归宿和家庭。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；

人们不愿意把财物白白浪费在地上，但也不会只想把东西据为己有。

力恶其不出于身也，不必为己。

人们不愿意让自己的力气闲着不用，但出力也不只是为了自己的私利。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，

所以，阴谋诡计被杜绝，不会兴起；

偷盗、作乱、害人的事情也不会发生。

故外户而不闭，是谓大同。

所以，大门可以敞开着也不用上锁。这样的社会，就叫做“大同”。

总结：

在“大道之行”的理想社会里，天下共有、人人互助、各得其所、夜不闭户，这就是大同社会。

2、天下为公：是天下人所共有的，不属于任何个人或家族，天下不被一些利益集团所垄断，

让贤能的人出来，选贤举能，人人共享福祉的社会追求。

对于“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”我们既可以认为天下为公与选贤与能、讲信修睦是并列的三个特征，也可以将选贤与能、讲信修睦看做是天下为公的体现。

天下为公意味着对于血缘伦理的超越，人就会爱亲戚和子女以外的人。

每个人都能在共同体中找到自己的位置，而共同体也会给每个其成员提供生养的保障，在一个诚信和睦的社会，人人都会尽力服务社会，共享公天下的成果，维持社会秩序。

小翟：我们能为社会做点什么？我们能承担社会的什么责任？

二、《礼记·礼运》·小康

1、今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。

如今那套崇高的公义准则已经衰微，天下成了私家的产业。人们只孝敬自己的父母，只疼爱自己的子女；财务和力气都只为自己用。诸侯贵族的权位父子相传、兄弟相继，还把这当成合礼的规矩；修筑城墙、护城河来巩固防守。

礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

把礼义作为社会的纲纪，用它摆正君臣关系，加深父子感情，使兄弟和睦、夫妻和谐；用它设立各种制度，划分田地与住宅；用它推崇勇敢与智慧的人，鼓励人们为自己建功立业。

故谋用是作，而兵由此起。

于是，阴谋诡计开始出现，战乱也因此而起。

以其违大道敦朴之本也。教令之稠，其弊则然。

这是因为违背了大道敦朴本真的本质啊！政令繁多复杂，必然会产生这样的弊端。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是这一时期最杰出的人物。

此六君子者，未有不谨与礼者也。

这六位贤明的君主，没有一个不严格奉行礼制的。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。

他们用礼来彰显正义、考察诚信、指出过错，推行仁爱、倡导谦让，为百姓立下明确的行为规范。要是有人不按礼行事，就算身居高位也要被罢免，大家都会把他当成祸害。这样的社会，就叫做小康。

三、大同和小康，到底是道德优劣还是礼制的因时而变

1、在失去天下为公的精神之后，家庭和私有制出现，血缘和等级制度确立，需要用军队和礼义制度来管束人们的行为，人们赞美智谋和勇敢，建立军队互相征战。

这个时期，重要的首领包括大禹、商汤、文王、武王、成王、周公，这六位 君主强调礼的作用，肯定正义，惩罚过失，让人们知道行为规则，这就是小康社会，所以孔颖达说，孔子发叹，遂叹五帝之贤。

2、郑玄，中国历史上最伟大的注经家，注释经典的专家。

郑玄注释的争议：

在大道既隐的“小康”之世，在郑玄注释“天下为家”为“传位于子”，并认为由家天下而设立的礼乐刑政制度，“以其违大道教朴之本也。教令之稠，其弊则然。《老子》曰：‘法令滋彰，盗贼多有’”。

随后又于“是为小康”之后注曰：“大道之人以礼于忠信为薄，言小安者，失之则贼乱将作矣。”

郑玄引用《道德经》来注释“小康”引发了人们对“大同”世是否源自于墨家和道家的观念，以及能否体现儒家之价值的猜测。

小翟：不论大同，还是小康，先照顾好自己，再照顾好家人，最后，要对社会有价值，我的存在，对家人、对社会是有利的，不给社会添麻烦，不麻烦任何人，对得起家人，对得起社会，对得起自己。