其实，宇宙的设计是非常精妙的，你造的业特重，那你受的苦就特重。这种苦，有的来自于心里的折磨，有的来自于身体的感受。“如人饮水，冷暖自知”，具体苦到什么样了？它为什么称之为“第一狱”？只有当事人能说得清楚，道得明白。比如说这个罪魂之前在阿鼻地狱，现在转到了“第一狱”，他前后的感受对比，才能让你明白“第一狱”究竟有多苦，胜于阿鼻、胜于无间。可惜我们是旁观者，我们也不敢去体验，忒苦了！就是我们想体验，菩萨也不会让你去体验，因为你没有这个业障。没有地狱之业，压根就看不到地狱的，地狱是我们人心所造之业之感召。这是菩萨慈悲，佛宝居有特殊任务,要将因果、轮回等等实相分享给大家，菩萨加持才能展现，才能让我们见证。希望大家听到故事的师兄，不要枉费菩萨一片慈悲。知道地狱存在，就别去造恶；知道天堂、极乐存在，就多多行善、念佛，这是我们见证的目的性之一。
地狱里面，严格来说，不能说有没有最苦，这个“最”是最大、最好的意思，只有更苦。我们所属的这个地狱，它不在我们的三维度，不在四维度，不在五维度，不在六维度，不在七维度。如果非要用一个维度来形容，就超越了上千维度，大家可以想象。以前我们见到一些文章，说是阿弥陀佛开示，“阿弥陀佛的国度在七维度，阿弥陀佛是七维度国度之中。”这是大错特错。我们曾经请菩萨开示，菩萨给我们的答案是，那篇见证文章的内容，真实度是一半一半，一半真一半假。因为是第三方见证，老宋就必须做一个提问者，就像当年佛陀的弟子来请问佛陀，佛陀来答，这一问一答就是一部经，我们这样一问一答就是一个故事。有很多东西老宋是知道的，但老宋还要问，为什么呢？这是表法，因为我们的天眼见证人还不知道，我们有很多同修还在疑惑，还不知道，所以只能采取这种模式--明知故问型。菩萨也知道我知道，但菩萨还是会回答，因为菩萨不是说给我听的，是让天眼见证人分享给大家，明白了吧？我又明知故问地问了一个问题，这个问题我曾经在故事当中给大家分享过。我说：“请教菩萨，有很多人说，阿弥陀佛是七维度，阿弥陀佛的国土是在七维度，对吗？”菩萨的原话是，“阿弥陀佛的国土是一真法界，实在无法用维度的概念去形容。也许维度的概念是我们地球人所发明的一个东西，就和我们所使用的时间一样。在宇宙的时空当中，就说宇宙这个真正的大道当中，没有时间这个概念。如果一定要给阿弥陀佛的国土加一个维次，那最少也是万维次之上。”
遥想现在通灵人很多，真真假假，假假真真，让你无法辨识，因为我们大部分还是普通人。关键是我们没有深入经藏，所以无法智慧如海。你看这篇所谓的阿弥陀佛开示，里面的内容还是一半一半的，这个或许一些明眼人还能自己发现，知道是错的，知道是假的。如果这篇文章，它给你百分之八十的真，八分之二十的假，你发现的概率的就会更低。如果百分之九十的真，百分之十的假，你就可能压根就发现不了。这就是末法时期，修行众生所碰到的障碍，你无法辨别了。如果那百分之十是无关紧要的，那还好说。如果那百分之十恰恰就是核心东西，由这个妖魔给你篡改了，你可就真地走歪了。
老宋讲故事会出现很多的方便法，有时可以跟大家讲儒家文化，讲一些《易经》，聊聊风水，有时候聊聊八字，为什么这样聊呢？因为我们群里面有好多学风水的、学八字的师兄，要度化这一部分众生，就要先从他们的兴趣着手。但老宋这里核心没有变，重点永远在因果之上。把因果的事理讲清讲明，让大家深信因果。剩下的事情，你就会选择，会辨别，知道哪些话不该说，哪些事不该做，知道该做些什么，剩下的事情就交给大家了。如何去念佛？怎样去修行？很多事情无师自通。
当然我们现在有很多高僧大德在讲经，大家平时也都看看。不然的话你只去读经，可能不大容易理解意思。很多经文对你来说，就是一个弟子在问老师，“老师，这个题怎么做？”然后老师告诉他怎么做，无非换成了这个阿罗汉在问佛陀，说是这个样子的，什么什么……，然后佛陀给他讲个故事，讲一番道理，这个经典就出来了。这个经典的深意往往我们无法了知，因为里面有比喻、有引申，潜藏着很多真理。你去扣这个字面意思，有时候往往无法发觉或发现里面的深意。这个时候就体现了导师的重要性，这个我推荐宣化上人，观世音菩萨再来，讲经非常圆融。但是你听宣化上人讲经，也要会听，你不会听，你就容易进执着。你不理解上人讲经说法在当时的那个语境，底下弟子的根器，你就不容易契入上师或上人的境界当中。
古来大德讲经都是要应机的，看下底下的弟子在执着什么，他就打压什么。你执着佛像是佛，他就可能把佛像劈成柴来烧，让你不着这个相。如果众生连父母都不恭敬了，或者压根进庙就不拜了，这些大德就会给你分享一些故事，而且还是真事，谁修庙造佛像有哪些功德。或者某人经过某地有个破庙，破庙里面有个佛像，下雨天佛像被雨淋，某人发心将自己的雨衣或者帽子盖上去了，以此功德自己就有了很多的善报。两件事情，这祖师大德讲得都对，大家都忽视，让你生恭敬心，祖师大德就要让你重视。
如果大家都特别重视，执着佛像就是佛，而不去挖掘自己的内在，这些开悟的祖师就会破相，破你的执着。可能就会把佛像砸了，让你开悟。你说谁对啊？比如说有些人特别相信算命风水之类的事情，入了执着，这些圣人、上师就要当头棒喝，说这些都是妖魔鬼怪的把戏，何必沉迷？善因有善果，恶因有恶果，你造了善业自然你就好，你造了恶业自然你就会差，这还需要算吗？当然社会上的人普遍不信命，就好像我们现代人说“人死如灯灭，命运在我手”。命运是不是在你手中？的确是在自己手中。你造善业就会有好命，造不善业就有恶命。但是现代人说的“命运在我手”，可不是这个意思。他们错会了，以为我努力奋斗，就能赚钱。我不论采取什么手段，坑蒙拐骗，能达到目的就行，不再相信命运。大家都知道“命运”是什么？前生所造之因，今生所成之果，他否定了命运，其实在另外一个角度他是否认因果。这部分人，我们就适当的要劝导他，可能会提到“命运”一词。
大家都知道《了凡四训》，我们就会推算，推算这个事情或者这个故事有两个地方。一个地方告知你，凡事都是有因果的，这个命是可算的。命运这个事是真存在，既然命运真存在，那就因果绝对不空。但是《了凡四训》的后半部,又告诉大家，虽然不空，并不是让大家看破红尘，破罐子破摔，而是积极主动地去改善命运。怎么改？不是盲目地改，而是遵循因果的规律——“种善因，得善果。种恶因，得恶果。”知道这个规律，运用这个规律，那你的改变是如理如法，不狂妄不自大。
任何东西，你不了解这个规律，就凭空地说我能，你就自大了，必然错了。听话要听音，看事情要看到背后的门道，听佛陀的讲经，要能理解佛陀的真实义。佛陀在很多经典里面讲，有很多很多功德，比如说建庙，在当时那个环境下，功德可能就极大，在现在这种环境下，功德可能就不大，当然也要分情况。这个庙里面有真正大的大德高僧，是弘法道场，功德依然很大。如果这里面都是投机倒把，混吃混喝，做个形式，摆个样子，没法儿度化众生，只是做了一个负面的形象，做了一个不好的榜样，那你就压根儿没什么功德。
古人和今人，它的根性是不同的。你看以前的人，有禅定成就，你看我们现代人，你禅定一个试试？能禅定的人少了，真正入禅定的人，不是这个罗汉再来，就是那个菩萨下凡。作为普通人来说，你基本就是偶尔一下子进入境界，提升那么一下子信心，还不一定就是禅定状态，或者恰恰就是你的昏迷状态。坐的时间长了，迷糊了，睡了一觉，做了个梦，醒来以后，感觉自己入了禅定了。去了哪个佛国，梦了哪个菩萨，如此而已。尽管有些法，不是很契合现代人的根器，但是要不要传？要传。佛法不能在我们的手中丢掉，当然这就是我们出家师父的责任了。
作为一个人微言轻的小小凡夫，只能是发发感慨，没有那个能力，没有那么大能耐，就知道每天卖卖嘴，吧嗒吧嗒嘴皮儿，和大家聊聊天，唠唠嗑。虽然如此，老宋也要尽自己的绵薄之力，将正能量散发出去，将善知识弘扬开来。哪怕只有一个人听，只有一个人受益，老宋也觉得值。因为如果一个善念进入这个人，深入人心，那这个人成佛也可能比别人早一点。同时他成道在老宋之前，以后还能来救度老宋。希望大家都能在老宋之前成道，真的是一个美好的愿望，能不能成？都要看大家自己。这个时候要自信，一定要自信。