一、儒学的诞生

孔孟之道的道是什么，就是儒学最高的一种追求。

1、《淮南子》：

“孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”

释义：

孔子修习成康之道，传述周公的教诲，以此教导七十位弟子；让他们穿着周代的礼服、研习周代典籍，儒学之学由此诞生。

①成康=周成王+周康王（西周初年两位君主）

成康之道=成康之治的治理天下的理念与制度体系。

②儒学的源头：继承成康盛世的治世理想，传述周公的礼乐与政教。

儒者之学，就是儒学，儒家之学。

2、儒家之学怎么产生的呢？

修成、康之道，述周公之训，周成王，周康王，成康之际，天下安宁。

出现了成康之治。

《史记》里面有记载：

成康之际天下安宁，刑错四十年不用。

没人犯事，社会安宁。

这个社会，一定是王道大行，教化流行，教化非常好的时代。

孔子呢，孔子就修成康之道，述周公之训，以教七十子，教育自己的学生。

然后，儒者之学就是这样产生的。

那么我们就可以了解了，儒者之学啊，其实就是修道，

修成康之道，成康之道，其实就是天下治理之道，社会安宁之道。

二、儒学于“道”为最高。

1、《汉书·艺文志》：

儒家者流，盖出于司徒之官。助人君、顺阴阳、明教化者也。

游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以其重言，于道为最高。

释义：

儒家这一流派，大概是从古代掌管教化的司徒官演变而来的。

他们的职责，是辅佐君主、顺应天地阴阳之道，彰明教化、淳化风俗。

他们研习六经的文辞，把心思放在仁与义的践行上。

他们以尧舜为效法的先祖，

以周文王、周武王为典章制度的榜样，以孔子为宗师。

因为这样，他们的言论在大道中最受尊崇，地位最高。

2、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”

曾子曰：“唯。”

子出，门人问曰：“何谓也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

解读：

一以贯之，用“一”来贯通。

这个一是什么呢？一就是忠恕。

忠恕，就是修己而推己。

忠：就是修己；

恕：就是推己。

3、一个人由修己而推己，那么这个人其实就是有道，其实，我们每个人都处在社会关系中，我们处理各种关系，君臣，父子，夫妻，兄弟，长幼等等。

这些关系，都是你和我的关系，都是双方的关系。那么在双方之中，一个人能修己，进而推己，那么这就是一个整体的思维。

这个整体的思维，其实就是一的思维。

4、孔子之道，就是一个整体的思维，就是一个一的思维。

思考任何一个问题，思考任何一种关系的时候，由修己而推己，这种关系就能处理好。

什么叫一？

我们每个人，就是一个一，我有自己的自然性，这是作为一个自然人，每个人都有的。

那么我还有自己的社会性。我属于一个家庭，属于一个单位，属于一个国家，属于一个民族，

我有自己的想法，我能胡思乱想吗？能胡作非为吗？能随心所欲吗？

如果我没有修养的话，就达不到孔子的从心所欲而不逾矩，‘

虽然孔子要从心所欲，

但是孔子从心所欲有一个不逾矩，心中还是有规则。

这个规则就是道心，

人心和道心，有时是矛盾的，

人心深不可测，道心又很精微。

5、人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。——《尚书》

释义

①人心惟危：

人的欲望、情绪、私心，容易动荡、危险 、偏斜，靠不住。

②道心惟微

天理、良知、正道之心，非常精微、幽微、不易察觉。

③惟精惟一

要精纯专一，剔除杂念，守住本心，不被私欲带偏。

④允执厥中

真心实意地坚守中正之道，不偏不倚、不过不及。

整段合起来的意思：

人心易动难安，充满欲望与危险；合乎天道的本心却精微隐微，难以把握。

唯有精纯专一、守住本心，才能真正秉持中正，行稳致远。

站中间，你偏向于哪一方，就容易出问题。

比如君臣关系，你偏向于君，就是君主专制，

父子关系，你如果特别强调父权，那就是父家长制，

不论是哪种关系，执其两端，用其中。

这就是儒家所讲的，允执厥中。