( 注1本文为辰微老师写)
(注2解读与翻译为辰微老师)
自序岁在癸卯，疫扰尘寰，余奉亲归樵居。地僻而静，心远而宁，唯书与猫，伴我晨昏。
初得狸猫名之“花花”，朝夕相伴，遂忘客居之寂。
非关刻意，缘至则聚。观其捕鼠，察其育雏，一举一动，皆合自然。
昔读《道德经》“有欲”“无欲”之论，常感玄奥，及饲猫日久，见其猎则专注，静则忘机，方悟此理不在文字，而在日用。
世多谓禽兽无知，不如人灵。
然观今之世，有人负恩如弃屣，逐利若奔马，口言道德而身行苟且，面饰仁义而心藏机巧。
反观花花，猎则尽其能，育则尽其责，报饲以忠，护主以勇，未尝有伪。
因感而记，非为咏猫，实欲借猫观人。
十二论者，论缘、论猎、论亲、论教、论德、论邻、论性、论道、论悟、论伪、论恒、论鉴，皆由猫而起，而及于人。
语虽浅近，意存劝诫：人之所以异于禽兽者，非在形骸，而在德行。
若德之不存，纵具人面，何异于兽？
稿成自阅，觉如对镜自照，惭然有省。
愿读此篇者，亦能由猫及己，返璞归真，则余笔耕之劳，不为徒劳矣。
是为序也！
《樵居观猫捕鼠十二论》
一、缘启：风雪归庐，猫至如宾岁在癸卯，避疫归樵居，父病腰腿，遂侍侧。
携书数千卷，赖人相助，虽缘浅而念其善，叹世事流转无常。
冬十一月，得一狸花猫，白爪白腹，古谓“踏雪寻梅”，初名“踏雪”，不应；因其花色，以“花花”名之，佐以“啧啧”为呼，遂应。
因啧为缀，朝夕相伴，饮食与共。米薯瓜菜，来者不拒，似犬亲昵，缘契自然。
缘结狸奴情渐厚，习猎初窥天性真。
二、习猎：观鱼学捕，天性初显临流观钓，渔人赠鱼，蓄于池沼。
花花见之，夜探盆水，以爪试捕，仿习渔法。
街多蓄猫，戏称“猫巷”，鼠匿水道，夜出窃行，猫则巡弋，伺机而搏。
一日擒巨鼠，始知鼠患未绝，猫性使然。
猎技萌生动若此，母猫护幼更堪亲。
三、猫母：护雏情深，天性存真初观邻猫，子母相逐。
母猫腾跃，幼崽效之；攀树登高，小猫仿之。
友人问主，邻人欣然相赠，虽无蓄意，缘至难辞。
花花得获，必呼人观，初以为戏，及孕生崽，方知报喜。
小猫月余，见人则避，母猫弓背嘶鸣，看似凶猛，实护稚子，断奶教猎，如人育后。
亲慈子效猫行止，身教尤彰世理深。
四、身教：猫行合道，人反其常俗语云：“老猫尿檐，代代相传。”
万物之教，身教为先。
猫无言语，以行示幼；人有典籍，反悖其道。
今之父母，溺于声色，却责子女不勤；口言仁义，行多苟且，欲求晚辈方正，何其谬哉！
花花三孕，七迁其居，恐扰幼崽，满月教危，冥冥合道。
禽兽不知仁义，而循自然之德；人自谓灵长，反逆天道而行。
万物循规彰至德，反观人类失其真。
五、论德：猫知报饲，人多负恩猫虽灵性不及犬，然念喂养情，有分享意。
反观世人，恩将仇报者众，挟恩图报者多。
亲属之间，争利忘义，吸亲之血，炫己之荣；平日空谈道德，临事唯利是图，得则喜，失则怒，虽具人形，实不如畜。
花花遇犬挡门，奋身护主，以一敌二，其勇胜伪人多矣。
畜类知恩犹可感，邻人德缺损斯文。
六、邻鄙：德亏招嗤，鼠目寸光今乙巳年九至十，河南阴雨连月，水道泛滥，鼠穴遭淹，群鼠出窜。
花花孕四子，仍夜猎数百米，擒鼠不休。
邻有柿树，秋实累累，主家恶邻采摘，破口大骂，乡党皆疏。
又怨猫粪污门，恶语相向。
斥之曰：“猫捕汝鼠，汝反恨之；汝树招鸟，粪果遍地，残羹弃巷，何不自责？”
邻人语塞，愈恨猫，然花花夜仍往捕，天性难移。
私欲迷心同兽性，知节守道见天伦。
七、性同：欲本无别，贵在知节古语云：“人为财死，鸟为食亡。”人与万物，皆有私欲，贵在知节。
猫捕鼠为食，不贪多；鸟寻虫为活，不滥取。
人却恃智贪得，欲壑难填，虽暂得小利，终酿大祸。
邻人伐柿，言“不伐必为盗取”，见鼠则惊，见猫捕鼠则无感，不知自省，与禽兽何异？
观物可明自然理，悟教当循上下因。
八、观道：有无相生，道法自然《道德经》曰：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”
饲猫观之，有欲在捕，见生存之妙；无欲在静，见自然之徼。
人若去私欲，观万物之理，则知猫之行，合乎天道；人之伪，悖于自然。
故圣人法自然，不求强为，而万物自化。
教源身教非空语，伪态难藏禽兽心。
九、悟教：上行下效，教在力行猫无言语，教子以行；古之圣人，率民以仁。
舜行仁而民从，桀行暴而民效。今之教育，舍本逐末，重言教而轻身教。
观花花教崽，示范捕猎，规避危险，可知教在力行，不在空言。父母若正其身，子女自不待教；上者若循正道，下民自会效仿。
貌若人形心类兽，性存恒常见猫真。
十、辨伪：形具人貌，心若禽兽世间伪人，口言仁义，心藏祸机。见小利则忘亲，为虚荣而损家，吸亲之血以自肥，反讥善人之行。
父母在不侍汤药，父母殁虚设丧仪，得利则笑，失利则怒，虽着人衣，实同禽兽。
花花虽微，护主捕鼠，出于本心，胜此辈多矣。
猫守本真终不改，世风堪鉴返璞仁。
十一、恒性：猫守其真，人易其心猫性恒常，捕鼠护崽，不因呵斥而改；人之心性，随利而变，见势则趋。
花花虽遭邻人打骂，夜仍往其门捕鼠，盖因鼠在，天性使之；人则因怨废公，以私害义，纵有鼠患，宁忍其扰，不肯容猫，何其隘哉！
万物昭昭皆可鉴，一言总结醒世人。
十二、结语：猫鉴世人，返璞归真观猫捕鼠，见天性之真；观人处世，见伪诈之深。
猫虽微末，循道守德；人虽高贵，背道离德。
故曰：不以形辨贵贱，而以心论高下。
花花之辈，胜于世之伪人；自然之理，远胜于人之妄言。
后之观者，当以猫为镜，自省其身，庶几近道矣。
终语樵居一猫，牵动万端。
十二论毕，意犹未阑。
猫之性也，纯乎自然：猎则尽力，育则殚心，报德以诚，守真以恒。
人之情也，杂乎伪诈：负恩如弃，逐利如狂，言善而行恶，表恭而内奸。
观猫可以省身，鉴物可以明心。若能去私欲之蔽，存本真之良，守德行之界，则天理昭然，人道归正。
是故，非猫之贤于人也，乃人自失其常；非兽之胜于智也，乃智反为欲殃。
后之览者，倘能由猫及人，由物及道，返朴归淳，则斯论不虚作矣。
时乙巳秋冬，樵居主人再识。
附录一
主要关键词解读:
一、纪年与背景类
1. 岁在癸卯：指癸卯年，文中为事件发生的时间标记，对应具体年份。
2. 疫扰尘寰：疫情扰乱人间，点明故事发生的背景，与“避疫归樵居”相呼应。
3. 樵居：乡野居所，作者避疫及饲猫的地点，营造出宁静却暗藏观察视角的环境。
4. 乙巳年九至十：后续事件发生的时间，承接前文，体现时间流转。
二、猫与人物关联类
5. 狸猫“花花”：文中核心观察对象，白爪白腹，性纯良，其行为成为作者观人鉴世的载体。
6. 踏雪寻梅：对花花毛色的雅称（白爪白腹），初为其命名，因猫不应而改“花花”，暗含自然随性之意。
7. 缘至则聚：作者与花花相遇的契机，强调缘分的自然性，为“借猫观人”铺垫。
8. 护雏情深：花花作为母猫时的天性，反衬部分人类亲情的淡漠。
9. 身教为先：花花教幼崽捕猎的方式，体现“行胜于言”，对比人类“重言轻行”的弊端。
10. 奋身护主：花花遇犬挡门时的反应，凸显其忠诚，讽刺人类中的“负恩者”。
三、哲理与对比类
11. 《道德经》“有欲”“无欲”：出自道家经典，作者通过观察花花捕猎（有欲）与静卧（无欲），领悟“有无相生”的自然之道。
12. 返璞归真：作者希望读者通过猫性反观自身，回归本真的道德状态，是全文主旨之一。
13. 负恩如弃屣：形容人类中背弃恩情者的轻率，与花花的“报饲以忠”形成鲜明对比。
14. 逐利若奔马：讽刺追名逐利的人，呼应“人为财死”的私欲膨胀，对比猫“捕鼠不贪多”的节制。
15. 形骸与德行：作者认为人与禽兽的区别不在外形，而在德行，是全文核心观点。
16. 欲壑难填：指人类私欲的无限膨胀，对比猫“知节”的天性，暗含劝诫。
17. 道法自然：花花的行为契合自然规律，而部分人类“反逆天道”，体现“人法地，地法天”的道家思想。
18. 辨伪：通过花花的“未尝有伪”，揭露人类中“口言仁义而心藏机巧”的虚伪。
19. 恒性：花花捕鼠的天性始终不变，对比人类“随利而变”的善变，强调坚守本真的可贵。
四、情节与行为类
20. 习猎：花花学习捕猎的过程，展现“天性初显”，为“身教”埋下伏笔。
21. 夜探盆水：花花模仿捕鱼的细节，体现动物的学习能力，暗讽人类“空谈不练”。
22. 鼠患未绝：推动情节发展，让花花的捕猎行为具有合理性，也象征人类社会中“私欲之患”难除。
23. 七迁其居：花花为护幼崽多次迁居，体现其“育则殚心”，对比人类“为利弃亲”。
24. 邻鄙：乡邻因猫粪恶语相向，凸显部分人类“苛责他人、忽视己过”的狭隘，呼应“鼠目寸光”。
五、总结与劝诫类
25. 猫鉴世人：以猫为镜照见人类的不足，是全文“借猫观人”的落脚点。
26. 返朴归淳：作者对读者的期许，希望通过反思回归质朴淳厚的状态。
27. 斯论不虚作：作者认为本文的价值在于以猫为喻，劝人守德，强调论述的真实性与意义。
六、综合解读
1. 岁在癸卯：指癸卯年（文中纪年，对应具体年份）。
2. 疫扰尘寰：疫情扰乱人间。
3. 奉亲归樵居：侍奉亲人回到乡野居所。
4. 狸猫：文中指名为“花花”的猫。
5. 朝夕相伴：早晚都在一起。
6. 缘至则聚：缘分到了自然相聚。
7. 《道德经》：道家经典，文中引“有欲”“无欲”论。
8. 日用：日常生活。
9. 负恩如弃屣：背弃恩情如同丢弃草鞋（比喻极轻视）。
10. 逐利若奔马：追逐利益像奔马一样急切。
11. 身行苟且：行为不端、敷衍了事。
12. 心藏机巧：内心藏着狡诈算计。
13. 未尝有伪：从未有过虚伪。
14. 借猫观人：借猫的行为反观人的品性。
15. 形骸：形体、外貌。
16. 德行：道德品行。
17. 返璞归真：回归本真质朴的状态。
18. 缘启：缘分开始。
19. 踏雪寻梅：文中形容猫“白爪白腹”的毛色雅称。
20. 缘契自然：缘分契合自然之道。
21. 习猎：学习捕猎。
22. 仿习渔法：模仿学习捕鱼的方法。
23. 鼠匿水道：老鼠隐藏在水道中。
24. 猫性使然：猫的天性使它如此。
25. 猫母：母猫。
26. 护雏情深：保护幼崽的情感深厚。
27. 身教：以自身行为示范教导。
28. 老猫尿檐，代代相传：俗语，指习性代代传承。
29. 溺于声色：沉迷于歌舞美色。
30. 冥冥合道：不知不觉中符合自然规律。
31. 自然之德：自然赋予的品性。
32. 反逆天道：违背自然规律。
33. 论德：谈论品德。
34. 恩将仇报：用怨恨回报恩情。
35. 挟恩图报：依仗恩情谋求回报。
36. 奋身护主：奋勇起身保护主人。
37. 邻鄙：邻里间的鄙陋言行。
38. 德亏招嗤：品德缺失招致嘲笑。
39. 鼠目寸光：比喻目光短浅。
40. 斥之：斥责他。
41. 性同：本性相同。
42. 欲本无别：欲望本质没有差别。
43. 贵在知节：可贵之处在于懂得节制。
44. 欲壑难填：欲望像深谷难以填满（比喻贪得无厌）。
45. 观道：观察自然规律。
46. 有无相生：“有”和“无”相互依存、转化（出自《道德经》）。
47. 道法自然：道的运行遵循自然规律。
48. 圣人法自然：圣人效仿自然规律。
49. 悟教：领悟教化之道。
50. 上行下效：上面的人怎么做，下面的人就跟着学。
51. 教在力行：教化在于亲身实践。
52. 辨伪：辨别虚伪。
53. 心若禽兽：内心如同禽兽（指品德低劣）。
54. 恒性：恒久不变的本性。
55. 因怨废公：因私人怨恨而不顾公共利益。
56. 猫鉴世人：以猫为镜照见世人。
57. 返朴归淳：回归质朴淳厚的本性。
58. 斯论不虚作：这篇论述不是凭空写作的（有实际意义）。
附录二白话译文樵居观猫捕鼠十二论自序癸卯年，疫情扰乱人间，我侍奉亲人回到乡野居所。
这里地方偏僻而宁静，心境悠远而平和，只有书籍和猫，陪伴我度过晨昏。
起初得到一只狸猫，给它取名“花花”，早晚都和它在一起，于是忘记了客居他乡的孤寂。
并非刻意为之，缘分到了自然相聚。看它捕鼠、观察它养育幼崽，一举一动，都合乎自然之道。
从前读《道德经》中“有欲”“无欲”的论述，常常觉得深奥难懂，等到喂养花花日子久了，见它捕猎时专注、安静时忘却机巧，才明白这道理不在文字里，而在日常生活中。
世人多认为禽兽没有智慧，不如人类聪明。
但看如今的社会，有人背弃恩情如同丢弃草鞋，追逐利益像奔马一样急切，嘴里说着道德却行为不端，表面装着仁义内心却藏着狡诈。
反观花花，捕猎时尽自己所能，养育幼崽时尽自己的责任，用忠诚回报喂养之恩，用勇气保护主人，从未有过虚伪。
因此心生感慨而记录下来，不是为了赞美猫，实在是想借猫来反观人类。
这十二篇论述，谈论缘分、捕猎、亲情、教化、品德、邻里、本性、道理、领悟、虚伪、恒性、借鉴，都从猫说起，进而关联到人类。
语言虽然浅显，用意却在劝诫：人之所以不同于禽兽，不在形体，而在品德。
如果没有品德，即便长着人的面孔，和禽兽又有什么区别呢？
文稿写成后自己阅读，感觉像对着镜子照自己，惭愧地有所反省。
希望读到这篇文章的人，也能由猫联想到自身，回归本真质朴的状态，那么我写作的辛劳，就不算白费了。
以此作为序言！
一、缘启：风雪归庐，猫至如宾
癸卯(2023)年，为躲避疫情回到乡野居所，父亲腰腿患病，于是我在旁侍奉。
携带上数千卷书籍，依靠他人帮助，虽然缘分浅薄却感念她的善意，感叹世事变化无常。
冬季十一月，得到一只狸花猫，白爪白腹，古时候称这种毛色为“踏雪寻梅”，起初叫它“踏雪”，它不应答；因为它毛色斑斓，就叫它“花花”，再加上“啧啧”的呼唤声，它才回应。
以“啧啧”为呼唤的后缀，早晚相伴，一同吃饭。
小米、大米、红薯、南瓜、白菜，它来者不拒，像狗一样亲近人，缘分契合自然。
缘分结下后与这小兽的感情渐渐深厚，看它学习捕猎初次窥见天性的本真。
二、习猎：观鱼学捕，天性初显
到河边看渔人钓鱼，渔人赠鱼给我，我把鱼养在池沼里。
花花见了，夜里就探进家里所有水盆，用爪子尝试捕捉，模仿学习捕鱼的方法。
这条街有六七户人家养猫，戏称这里是“猫巷”，“有胆量的老鼠就来”。
猫多活动范围广，起初没察觉到有老鼠，后来花花外出，捕获一只大老鼠，让人十分诧异，问邻居，才知道老鼠没绝迹，如今多住在水道里，夜里出来活动，所以常有猫能捕获它们。
捕猎的技能刚显露就如此灵动，母猫保护幼崽的样子更让人觉得亲切。
三、猫母：护雏情深，天性存真
起初在邻居家看到这只猫，一只大猫带着两只小猫攀爬跳跃，见了人就跑，十分可爱。
常常在街边看猫，母猫有时匍匐，有时跳跃，小猫就跟着学；母猫爬上树，小猫也模仿它；就像人类学习一样。
后来朋友上前看猫，问是否有主人，邻居当即很高兴，要把猫赠给我们，朋友不好拒绝，于是带回自家住所。
本来没有养猫的打算，无奈缘分到了。相处过程中，观察猫和人的对比，（猫的某些品性）实在比人强啊！
如今，有人养狗养猫，把它们当作父母、子孙；世人愤怒斥责，说禽兽怎么能和人相比呢？
起初我也这么认为，觉得世风日下，人心不古。
但古语说：“常带着欲望能观察它的奥妙，常不带欲望能观察它的边界。”
养着猫在身边，看它的言行举止，常常和人互动，虽然语言不通，但能传递意念。
花花擅长捕猎，小到虫蚁，中到老鼠、鸟类、鱼类，大到野兔，见到的都能去搏捕。
每当有所收获，必定到人身前，出声呼唤，起初不明白它的意思，猜测是呼唤同伴，分享猎物。
后来花花怀孕，成为母猫，才确定是（向人报喜）。
初次见到小猫，不过一个多月大像手掌那么大，母猫见了生人十分惊恐，弓起背嘶吼，看似凶恶，实则是护子情深。
后来小猫断奶，母猫像人一样教导它们，十分有趣。
母猫慈爱小猫效仿它的行为，亲身示范更能彰显世间道理的深刻。
四、身教：猫行合道，人反其常
俗语说：“老猫在屋檐下撒尿，一代代往下传。”
从前墨和纸都珍贵，用文字记载道理，有知识的人极少，能教导他人的人更难见到。
普通人不懂其中的情理，世间万物的规律都从自然中习得，通过俗语俚语流传。
但谈论教育，什么是“教”？用语言传授，用行为遗留；什么是“育”？
生下后抚养，抚养时喂食。这对于万物来说，没有不是这样的，是自然的法则。
而人类虽然生在万物之中，又觉得自己超脱于万物。
教育的说法，确实有偏离正道的地方。
把“教”和“育”分开论述，说：上位者不践行，下位者需要校正。古语说：“舜用仁义引领天下，百姓就跟着行仁义；桀纣用残暴引领天下，百姓就跟着行残暴。”
意思是上位者怎么做下位者就跟着学，所以说“如果上位者的命令和自己的行为相反，百姓就不会服从。
因此君子自己做到了，才要求别人做到；自己没做到，才不指责别人。”
但人类难道例外吗？
上位者没有品德，需要下位者用品德去校正；上位者极其虚伪，需要下位者用真诚去校正；上下相悖，怎么会有昌盛顺利的道理？
就像如今的父母，回家就刷剧，吃饭时玩游戏，沉迷声色贪欲，却要求子孙自律上进，争第一，难道不荒唐吗？
以爱的名义，做苟且的事；以善的名义，行自私邪恶的欲望；难道不荒谬吗？
养猫到现在，看它三次怀孕，（为了幼崽）七天就搬迁一次，因为担心最初的住处不安稳，小猫满月后就教导它们行为，教它们分辨安危。
它的行为不知不觉中符合道，禽兽不懂仁义，不懂礼信，却遵循道行事，生育抚养它们，培育成就它们，养育却不主宰，实在是深远的品德。
人类虽然有智慧，却依仗才能自以为是，违背道行事，逆反德行动，放纵欲望寻欢作乐，虽然聪明却很糊涂。
万物遵循规则彰显最高的品德，反观人类却失去了本真。
五、论德：猫知报饲，人多负恩
猫的灵性不如狗，但依旧感念喂养的恩情，有分享的心意。
再看人类，恩将仇报的人到处都是，依仗恩情谋求回报的人更多！
即便是亲属，看似关系甜蜜，实则包藏祸心，见小利就忘了亲情，为虚荣损害家人，若是家人不和睦，还有可原谅之处，但无德的人实在太多了！
吸食亲人的血汗来充实自己的财富，反而不想着报恩，对内依旧像蚊蝇一样贪婪，对外炫耀自己，抨击好人，这种人，虚伪地装作善良；受侵害的人，反而成了恶人，这种虚伪的人，虽然长着人的外形，说着人的语言，实则不如禽兽。
父母在世时不奉送一碗饭，父母去世后才装模作样办丧事，平时能说会道，嘴里全是伟光正、真善美，实则满肚子都是为自己的卑鄙算计，若得到一点利益就喜笑颜开，嘴甜如蜜；若失去一点利益就转而怒骂，像有九世冤仇一样。
对比来说，猫和狗这类动物，一饭一水的恩情，必定用亲近来回报；百日的恩情，用行动回报；千日的恩情，用生命回报。
难道人类还不如禽兽吗？就是这样啊。
花花虽然弱小，却懂得感恩图报，从前有狗在门口叫，阻拦我外出，花花愤怒地上前，弓起背竖起毛，嘶吼着怒斥，狗受惊后围攻撕咬，花花虽然是一只母猫，仍然以一敌二奋勇上前，比起那些虚伪的人，它才算是“人”啊！
禽兽都懂得感恩尚且让人感动，邻居品德缺失有失文雅。
六、邻鄙：德亏招嗤，鼠目寸光
如今乙巳(2025)年九月到十月，河南阴雨连绵数月，偶尔出太阳，就像蜀地的狗见到太阳一样（少见），水道连绵，地下水泛滥，管道里老鼠的住处被淹没，老鼠钻出地面寻找路径。
花花当时怀着四只小猫，虽然不缺食物，却因天性使然，在周围捕猎，白天休息夜里出动，夜里奔袭数百米，捕捉老鼠和虫子。
邻居门前有棵柿子树，秋天结满果实，有乡邻摘来尝，邻居时常愤怒呵斥，常在门前破口大骂，说“有贼偷果子，实在不道德”，后来大家都不和他交往，除了表面寒暄，私下里说他“不是人啊！没大没小！”
常听说他父母置办房产，种树结交邻居，但他和妻子，因为一点小利败坏祖上品德，又和父母、乡亲产生矛盾，从没见父母来这里，实在是品德缺失，虽然长着人的身体，心却不如畜生。
他曾恶语咒骂，说猫在他门前徘徊，在门口排便，实在不雅，言语粗俗难听。
我告诉他：“你家有老鼠，猫捕捉是好事，排便虽有害，我见到都会铲掉，你见过几次？我家猫捕鼠，从没邀功，你却只说害处？世上哪有两全其美的事？况且你家柿子树种在街头，引来鸟雀争食，鸟粪烂果满地都是，又把剩菜倒在排污口，饭菜馊味弥漫，怎么不骂天砍树？把剩菜倒进粪桶，还放在巷口？不觉得羞耻吗？别人不说，你们就觉得文雅吗？”
邻居说不出话，于是怨恨猫，见到猫就呵斥打骂，但花花还是往他家跑，见他要打就躲开，等夜深了，依旧在他家门前观望，见到邻居家有老鼠，依旧捕捉。
父亲见了两次，笑着骂道：“小猫无知，见到老鼠就捕，不知道会遭祸吗？又没好处，何必解救恶人的灾祸？”
猫不懂人心，谨慎小心，如果没有被捕捉、伤害的意图，猫见了生人就躲，很少伤人；也没有仇恨，只要找到老鼠踪迹，即便（那人）凶恶，依旧去抓捕，是天性如此。
私欲迷惑心智如同禽兽的本性，懂得节制坚守道义才能显现人伦常理。
七、性同：欲本无别，贵在知节
古语说：“人为财死，鸟为食亡。”说的是人类和生物的本性，并没有差别。
人类虽是万物之长，却依旧是生物，有私欲，应当谨慎对待，但（有些人）不知道自我反省，以傲视万物的姿态自居，看似超脱，实则目光短浅，贪得无厌，虽然有一时的收获，必定有百次的灾祸。
如今看邻居砍伐果树，说“不砍就会被人偷，该砍”。
见一只老鼠从他家出来，惊叫出声，后来猫捕了一只老鼠回来，因此有所感慨，人不明白自身问题，不分辨是非，虽然看似是人，和禽兽有什么区别？
甚至不如禽兽，只是徒增笑料罢了。
观察事物能明白自然的道理，领悟教化应当遵循上下传承的因果。
八、观道：有无相生，道法自然
《道德经》说：“所以常常保持无欲，能观察它的奥妙；常常保持有欲，能观察它的边界。”
养猫观察它，有欲望体现在捕猎，能见到生存的奥妙；无欲望体现在安静，能见到自然的边界。人如果去除私欲，观察万物的道理，就会知道猫的行为，合乎天道；人类的虚伪，违背自然。
所以圣人效仿自然，不刻意作为，而万物自然变化生长。
教化源于亲身示范不是空话，虚伪的状态藏不住禽兽般的内心。
九、悟教：上行下效，教在力行
猫没有语言，用行为教导幼崽；古代的圣人，用仁义引领百姓。舜用仁义引领天下，百姓就跟着行仁义；桀纣用残暴引领天下，百姓就跟着行残暴。
如今的教育，舍本逐末，重视言语教导而轻视亲身示范。
看花花教导幼崽，示范捕猎，规避危险，可知教化在于亲身实践，不在空话。
父母如果自身端正，子女自然不用特意教导；上位者如果遵循正道，百姓自然会效仿。
外貌像人内心却像禽兽，天性保持恒常才能见到猫的本真。
十、辨伪：形具人貌，心若禽兽
世间虚伪的人，嘴里说仁义，心里藏着祸心。
见小利就忘亲情，为虚荣损害家庭，吸食亲人的血汗来肥自己，反而讥讽好人的行为。
父母在世时不侍奉汤药，父母去世后虚设丧事仪式，得到利益就笑，失去利益就怒，虽然穿着人的衣服，实则和禽兽一样。
花花虽然弱小，却护主捕鼠，出于本心，比这类人强多了！
猫坚守本真始终不变，世风可以通过它借鉴回归仁善。
十一、恒性：猫守其真，人易其心
猫的本性恒久，捕鼠护崽，不因为呵斥而改变；人的心思，随利益而变化，见形势就迎合。
花花虽然遭到邻居打骂，夜里依旧往他家门前去，见到老鼠就捕，因为老鼠存在，是天性让它这样；人却因为怨恨不顾公共利益，因私情损害道义，即便有鼠患，宁愿忍受骚扰，不肯容忍猫，多么狭隘啊！
万物都明明白白可以作为借鉴，用一句话总结警醒世人。
十二、结语：猫鉴世人，返璞归真
看猫捕鼠，见到天性的本真；看人类处世，见到虚伪欺诈的深刻。
猫虽然微小，却遵循道坚守德；人类虽然高贵，却违背道背离德。所以说：不根据形体分辨贵贱，而根据内心评判高下。
花花这类动物，胜过世间的虚伪之人；自然的道理，远胜过人类的虚妄言论。
后世的观者，应当以猫为镜子，反省自身，或许能接近道了。
终语
乡野居所的一只猫，牵动起万千思绪。
十二篇论述写完，心意还没尽。
猫的本性，纯粹出于自然：捕猎时尽力，养育时尽心，用真诚回报恩德，用恒常坚守本真。
人类的情感，混杂着虚伪欺诈：背弃恩情如同丢弃（无用之物），追逐利益如同发狂，说善却行恶，表面恭敬内心奸猾。
看猫可以反省自身，借鉴事物可以明悟内心。
如果能去除私欲的蒙蔽，保存本真的善良，坚守品德的界限，那么天理就会显明，做人的正道就会回归。
因此，不是猫比人贤德，而是人自己失去了常态；不是禽兽比智慧优越，而是智慧反而被欲望祸害。
后世的读者，倘若能由猫联想到人，由事物联想到道，回归质朴淳厚的状态，那么这篇论述就不算白写了。
乙巳年秋冬，樵居主人再记。