第十三回“陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧”，表面是唐僧出长安第一难，遇三妖被食，得刘伯钦相救。若将历史叙事叠印进来，这一回讲的正是文明史的两次关键转折：三家分晋开启战国，而刘伯钦护送唐僧去见证的，正是那个“神仙隐退”的起点。
三妖分食：三家分晋的隐喻寅将军（虎）、熊山君（熊）、特处士（牛）——三妖坐定，将唐僧的两个随从剖腹剜心，剁碎其尸，将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。分食之精细，如同分割一个国家。
这是春秋与战国的分界点：三家分晋。
公元前453年，晋国被韩、赵、魏三家大夫瓜分。周威烈王二十三年（前403年），正式册命三家为诸侯。这一年被司马光定为《资治通鉴》的开端，因为他深知：这是中国历史的一次断裂。
三妖分食二随从，不是简单的吃人，而是分晋的隐喻：
虎（寅）——赵氏，强悍进取
熊——韩氏，居中斡旋
牛——魏氏，耕作为本
二随从是谁？是晋国最后的体面，是“礼乐征伐自天子出”的旧秩序。他们被分食，意味着春秋的帷幕落下，战国的血腥拉开。
为什么是虎、熊、牛？因为这三者对应着战国的三种势力形态：
虎——军事力量，赵国的铁骑
熊——政治智慧，韩国的纵横
牛——经济根基，魏国的农耕
三家分晋之后，中国进入“力”的时代——不再问“礼”在哪，只问“力”在哪。这正是神仙隐退的开始。
神仙隐退：为什么从战国开始？寅将军捉住唐僧时，原著写“将三藏捉住，正要食用，只听得一阵狂风，闪出一个人来，乃是太白金星”。金星救下唐僧，化一纸条：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”
这是神仙最后一次直接干预。
此后全书，神仙再未这样“亲自出手”救唐僧。他们要么派坐骑下界，要么托梦示警，要么等孙悟空来求——再也没有这种从天而降、化形留书的直接介入。
因为从战国开始，神仙就隐退了。
三家分晋之后的历史，是商鞅变法、长平之战、焚书坑儒——这些事，神仙插不上手，也不必插手。人间的事，要用人的办法解决。太白金星这一救，是神仙时代的谢幕演出。他把唐僧救下来，不是要继续干预，而是要送他去见证那个“神仙不再出现”的时代。
刘伯钦：文明的护送者太白金星走后，唐僧遇到刘伯钦。
刘伯钦是谁？原著写他“相貌狰狞，心性慈善”，率家僮数人，逐虎过涧。他自称“镇山太保”，以打猎为生，却又不伤僧人。
这形象颇堪玩味：他是猎户，却“镇山”——镇的是那些吃人的妖；他是凡人，却能在双叉岭上独霸一方，连寅将军都不敢犯境。
如果唐僧是“成熟农耕文明成果”，刘伯钦就是那个护送他“去战国见证历史”的人。他的身份暗示着他的使命：
猎户——他不耕种，他守护耕种的人。他是文明边缘的守卫者，是农耕区与荒野的边界。
镇山太保——太保，古三公之一，辅弼天子之官。“镇山”二字，点明他的职责：守住这座山，不让山那边的妖过来；同时，护送该过山的人过去。
刘伯钦把唐僧接到家中，杀虎款待，又送过双叉岭。临别时唐僧致谢，伯钦道：“长老休谢，我今送你过了这岭，便是活佛出世处也。”
“活佛出世处”——这不是指某座寺庙，而是指：过了这座岭，唐僧就要真正进入自己的使命了。刘伯钦护送的，不是一程山路，而是文明成果去往历史现场的那段过渡地带。
寻找文明之根为什么唐僧要先去见证三家分晋？
因为他是成熟农业文明的成果，而战国，正是这个文明“成熟”的关键期：
春秋——礼乐尚存，井田未废，贵族政治还有最后的体面。
战国——礼崩乐坏，土地私有，郡县取代封建，官僚取代世卿。我们今天所说的“传统农耕文明”，其制度框架正是在战国奠定的：编户齐民、重农抑商、中央集权、儒家伦理与法家手段的并用。
唐僧如果不经历战国，他就不知道自己的“根”在哪里。那些妖怪想吃他，是因为他们只看到“唐僧肉长生不老”，却不知道这肉是怎么长出来的。刘伯钦护送他，是为了让他亲眼看看：这套文明系统，是在怎样的血腥中分娩的。
三妖分食随从，唐僧目睹全程。这是文明的“原罪”——农业文明的建立，从来不是田园牧歌。三家分晋，是旧秩序的崩解；商鞅变法，是农民被编入户籍的开始；长平之战，是四十万骸骨堆成的统一。唐僧身上流淌的，不只是稻麦的汁液，也有这些亡魂的血。
双叉岭的隐喻双叉岭这个名字，本身就是一种暗示：
双叉——两条路的分岔口。
一条路是“被妖怪吃掉”，即文明成果被野蛮势力直接吞噬。历史上这样的例子太多：五胡乱华、安史之乱、靖康之耻——游牧势力得到中原，却不能消化，最终或被同化，或两败俱伤。
下一章，解读《西游记》第十四回，欢迎大家评论区留言讨论。