中国的道家常常讲无为，但无为这个概念与其说与道相关不如说更多的是与人相关，因为道是无不为的。人们追求天人合一，是以人合于天，而非以天合于人，因为合乎人的未必合乎道，或者确切的说合乎人这种层次的道未必合乎至高的道。

只有将属于人的非必要的多余之物洗炼掉才能实现天人合一，此时人的行为完全是顺天道而行，也就达到了无为。故“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”这里所要损去的便是不合于最高的道的多余之物。无为指的不仅是外在的行为，还包括内在的思想意识，“调而应之，德也，偶而应之，道也。”

德是知之而行，道是无心而应，这里的偶不是偶然，而是指真与实的直接对应，反映在人身上便是行为不经过思考却又合乎大道。如果经过了的反复的斟酌甚至是多次的试错后才实现了真与实的对应，此时便已经产生了较为清晰的认识且在这种认识中包含了技术性成分，这便是一种自下而上的德而不是道。

当然，就像外在的无为不是没有任何行为，不思考不是没有意识的参与而是意识的活动没有被意识到，因为被人们所意识到的意识已经经过了层层的传递而有了时间上的滞后性，所以真正达到符合道的状态必然是一种不知不觉的到达，是回过头来才意识到的符合。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之193