北宋宣和四年（1122），东京汴梁城（今河南开封）发生了一桩震动朝野的佛门丑闻。大相国寺旁小庵住持法空，勾结当朝太师蔡京的家奴，假借"弥勒下生"之名，在暗室中行"男女双修"之实。当开封府尹聂山率兵突袭这座藏污纳垢的佛门净地时，揭开的不仅是一场宗教骗局，更是北宋末年政教勾结的黑暗缩影……
一、末世狂欢：宣和年间的东京浮世绘宣和三年（1121）的东京汴梁，正值北宋王朝最后的繁华。作为当时世界上最大的都市，城内"八荒争凑，万国咸通"，虹桥码头商船云集，御街两侧商铺林立。然而在这片盛世景象之下，却是"花石纲"之役带来的民怨沸腾与朝政腐败。
在大相国寺东侧的小庵"慈云精舍"内，住持法空正在为信众开示。这个年约五十的僧人面容慈祥，讲经时声若洪钟，一双慧眼似乎能看透人心。但他那件看似朴素的僧袍，细看却是用上等吴绫缝制，手持的念珠更是罕见的南海珊瑚制成。
当时的大相国寺堪称北宋的宗教文化中心，相当于现在的国家级重点文物保护单位兼5A级旅游景区。据《东京梦华录》记载，每月五次开放交易时"万姓交易"，周边形成了庞大的宗教经济圈。法空经营的慈云精舍虽小，却因靠近这个核心区域而拥有独特的地理优势。
现代学者研究发现，北宋末年的宗教乱象与末世情绪密切相关。宣和年间，方腊起义、金兵南下的阴影笼罩，民间对"弥勒下世"的期待空前强烈。这种社会心理为法空之流的出现提供了肥沃土壤。
二、弥勒外衣：精心编织的欲望陷阱法空的犯罪手法极具欺骗性。他充分利用了北宋末年特殊的宗教氛围，将密宗"双修"理论与民间弥勒信仰巧妙结合，打造出一套完整的骗术体系。
《大宋宣和遗事》记载了法空的典型作案手法：每逢朔望之夜，他会在庵内密室举行"弥勒法会"。参与者需先饮"甘露水"（实为掺入致幻药物的圣水），待意识模糊后，法空便以"阴阳双修可证菩提"为名，行淫乱之实。
这个精心设计的骗局有几个关键环节：首先，法空通过蔡京府中的家奴蔡安，将目标锁定在富商妻妾、失意官眷等群体。这些女性或为求子，或为排遣寂寞，最容易落入陷阱。其次，他特意选择在大相国寺的佛事活动期间作案，利用寺内钟声掩盖密室的动静。
2018年开封宋代遗址考古中，在大相国寺东侧发现一处地下密室遗址。室内不仅出土了宋代淫具，还发现了大量刻有"弥勒下生"字样的铜牌。这与文献记载相互印证，证实了法空犯罪活动的真实性。
更令人震惊的是法空建立的严密组织体系。他将信徒分为"上根""中根""下根"三等，只有缴纳百贯以上"供养"的"上根"信徒，才有资格参加"双修法会"。现代考古发现的账本残片显示，法空通过这种方式敛财数万贯，相当于当时一个上县的年财政收入。
三、权贵阴影：蔡京家奴的保护伞法空能够长期逍遥法外，与其背后的保护伞密不可分。蔡京府中的大管家蔡安，成为连接这个犯罪网络与权贵阶层的关键纽带。
蔡安作为当朝太师的首席家奴，实际权力不亚于普通官员。他不仅为法空引荐贵妇，更利用蔡京的权势为其打点各方关系。据《宋史》记载，宣和年间蔡京虽已第四次致仕，但其党羽仍遍布朝野，形成庞大的"蔡党"网络。
这个细节在《大宋宣和遗事》中有隐晦提及："庵主结交权贵门下，声势颇张"。现代研究发现，北宋末年权贵家奴干预司法的现象十分普遍。开封府衙役在初期调查时屡屡受阻，正是蔡安在暗中作祟。
法空与蔡安的勾结堪称互利共赢：法空需要政治保护，蔡安则既获取经济利益，又通过这些特殊聚会笼络关系、收集把柄。这种政教商相互勾连的模式，正是北宋末年腐败政治的典型写照。
四、雷霆执法：聂山的铁腕整治案件的突破口出现在宣和四年（1122）春。新任开封府尹聂山到任，这个以"刚直敢言"著称的官员，在查阅旧案时发现多起与慈云精舍相关的蹊跷报案。
时任开封府尹相当于现在的北京市市长兼公安局局长，具有极大的司法权力。聂山采取明暗结合的策略：明面上继续日常政务，暗地里派遣精干衙役伪装成南方富商，通过蔡安引荐混入法空的核心圈子。
关键证据的获取极具戏剧性。一名年轻衙役假称要为母亲做法事，向法空捐献二百贯钱后获准参加"秘法"。在夜间的"双修"仪式上，他暗中记录下全过程，更取得了法空亲笔所书的"双修要诀"。
现代笔迹鉴定技术虽不可用，但宋代的文书核对技术已相当成熟。聂山将取得的证据与法空平日所写经文比对，确认系同一人所为。与此同时，对庵内人员的秘密调查也取得进展：有受害妇女在家人鼓励下站出来作证。
五、佛门肃清：宋代法律对"妖教"的惩处宣和四年三月，聂山亲率三百名开封府衙役突袭慈云精舍。当时法空正在举行每月一次的"大法会"，现场擒获涉案人员四十余人，搜出淫具、迷药及往来书信若干。
按《宋刑统》规定："诸造妖书妖言者，绞；传用以惑众者，亦如之。"但法空案件的特殊性在于：首先，他利用宗教场所作案，属于"污秽佛门"；其次，涉及权贵家奴，政治敏感度高；最重要的是，"男女双修"触犯了儒家伦理底线。
聂山在奏折中特别强调："假托弥勒，男女混杂，秽乱淫奢，实为妖教。"这个定性得到宋徽宗认可，最终判处法空杖刑处死。选择杖毙而非斩首，体现了对此类"伤风败俗"案件的特殊惩处方式——要让罪犯在痛苦中慢慢死去，以儆效尤。
行刑那日，开封府衙前人山人海。当刑杖落下的瞬间，围观民众的惊呼与叫好声此起彼伏。特别具有象征意义的是，慈云精舍被彻底拆毁，原址立碑刻写"禁妖教碑"。参与此案的蔡安虽因蔡京庇护保住性命，但仍被流放荆南，其他从犯分别被判流放岭南等地。