作者：萨沙

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你不知道的《水浒传》真相第18期

瓦罐寺的真相究竟是什么？到底是老和尚说了真话，还是生铁佛崔道成没有骗人？鲁智深是否听信老和尚的谗言，最终错杀了好人？ 听萨沙说一说吧。

在瓦罐寺事件中，我们听到了两个截然不同的故事版本。

首先是老和尚们的故事：生铁佛崔道成和飞天夜叉丘小乙，是两个伪装成僧人的强盗。他们用暴力手段霸占了瓦罐寺，将寺庙作为藏身地或者作案的巢穴。

他们赶走了瓦罐寺的僧侣们，导致寺庙荒废。而他们自己，只顾醉生梦死的喝酒吃肉，甚至在寺庙里养了一个情妇。

这几个老和尚年龄太大，实在无法逃走，只能在破败的寺庙中忍饥挨饿，挨打受骂，艰难度日。

书中这么写：老和尚道“我这里是个非细去处。只因是十方常住，被一个云游和尚引着一个道人来此住持，把常住有的没的都毁坏了。他两个无所不为，把众僧赶出去了。我几个老的走不动，只得在这里过，因此没饭吃。”智深道“胡说！量他一个和尚，一个道人，做得甚事，却不去官府告他？”

老和尚道“师父你不知，这里衙门又远，便是官军也禁不的他。这和尚、道人好生了得，都是杀人放火的人。如今向方丈后面一个去处安身。”智深道“这两个唤做甚么？”老和尚道“那和尚姓崔，法号道成，绰号生铁佛。道人姓丘，排行小乙，绰号飞天夜叉。这两个那里似个出家人，只是绿林中强贼一般，把这出家影占身体。”

接着就是崔道成的故事：这个寺庙是被那群老和尚们的吃喝嫖赌搞垮了，其他僧人们被迫离开。崔道成作为新来的住持，同助手丘小乙两个人试图重建寺庙。至于这个妇女，是来寺庙借粮的村妇。

鉴于她的父亲曾是寺庙的慷慨捐款者，崔道成才会拿出酒肉招待，两人根本没有不正当的情色关系：崔道成道“在先敝寺十分好个去处，田庄又广，僧众极多。只被廊下那几个老和尚吃酒撒泼，将钱养女，长老禁约他们不得，又把长老排告了出去。因此把寺来都废了。僧众尽皆走散，田土已都卖了。小僧却和这个道人新来住持此间，正欲要整理山门，修盖殿宇。”

智深道“这妇人是谁？却在这里吃酒。”那和尚道“师兄容禀，这个娘子，他是前村王有金的女儿。在先他的父亲是本寺檀越，如今消乏了家私，近日好生狼狈，家间人口都没了，丈夫又患病，因来敝寺借米。小僧看施主檀越面，取酒相待，别无他意，只是敬礼。师兄休听那几个老畜生说。”智深听了他这篇话，又见他如此小心，便道“叵耐几个老僧戏弄洒家！”提了禅杖，再回香积厨来。

日本老电影《罗生门》的情节似乎重现了，每个人口中的“真相”都不一样，究竟谁说的是真话？

如果老和尚所言属实，后来鲁智深和史进杀了强盗崔道成、丘小乙就是替天行道、除暴安良的壮举。

相反，如果崔道成说的是真话，鲁智深则是被老和尚们所欺骗，误杀了好人，将两个佛门弟子当作强盗错手杀害，犯下了大错。

大家不要急着下结论，我们慢慢的分析。

首先可以肯定的是，瓦罐寺本来是一座宏伟的大寺庙，现在确实是被荒废了：随着那山路行去，走不得半里，抬头看时，却见一所败落寺院，被风吹得铃铎响。看那山门时，上有一面旧朱红牌额，内有四个金字，都昏了，写着“瓦罐之寺”。又行不得四五十步，过座石桥，再看时，一座古寺，已有年代。入得山门里，仔细看来，虽是大刹，好生崩损。

鲁智深入得寺来，便投知客寮去。只见知客寮门前大门也没了，四围壁落全无。智深寻思道“这个大寺，如何败落的恁地？”直入方丈前看时，只见满地都是燕子粪，门上一把锁锁着，锁上尽是蜘蛛网。智深把禅杖就地下搠着，叫道“过往僧人来投斋。”叫了半日，没一个答应。回到香积厨下看时，锅也没了，灶头都塌损。

且不提其他，我们先看看寺院的厨房。北宋的寺院把厨房取名为香积厨，而如今瓦罐寺的厨房都已经荒废了。显然，寺庙里面已经长时间没有大量僧人居住，昔日的繁华与喧嚣已成为过眼云烟。

还有，老和尚眼下确实没有饭吃，生活非常窘迫。与他们形成鲜明对比的是，崔道成和丘小乙则有酒有肉，身边还坐着女人，生活非常富裕奢靡：智深把包裹解下，放在监斋使者面前，提了禅杖，到处寻去。寻到厨房后面一间小屋，见几个老和尚坐地，一个个面黄肌瘦。智深正问间，猛闻得一阵香来。

智深提了禅杖，踅过后面，打一看时，见一个土灶，盖着一个草盖，气腾腾撞将起来。智深揭起看时，煮着一锅粟米粥。智深却把手来捧那粥吃，才吃几口，那老和尚道“我等端的三日没饭吃。却才去村里抄化得这些粟米，胡乱熬些粥吃，你又吃我们的。”智深吃五七口，听得了这话，便撇了不吃。

几个老和尚饿得面黄肌瘦，只能用土灶煮一些低等的粟米粥吃，崔道成和丘小乙就不同：

只听得外面有人嘲歌，智深洗了手，提了禅杖，出来看时，破壁子里望见一个道人，头戴皂巾，身穿布衫，腰系杂色绦，脚穿麻鞋，挑着一担儿，一头是一个竹篮儿，里面露些鱼尾并荷叶托着些肉；一头担着一瓶酒，也是荷叶盖着。那几个老和尚赶出来，指与智深道“这个道人便是飞天夜叉丘小乙！”

智深见指说了，便提着禅杖，随后跟去。那道人不知智深在后面跟来，只顾走入方丈后墙里去。智深随即跟到里面看时，见绿槐树下放着一条桌子，铺着些盘馔，三个盏子，三双箸子，当中坐着一个胖和尚，生的眉如漆刷，眼似黑墨，一身横肉，胸脯下露出黑肚皮来。边厢坐着一个年幼妇人，那道人把竹篮放下，也来坐地。

再次，崔道成和丘小乙的武艺非常高超，他们绝非依靠借助练武来强身健体的普通僧人。这二人的身手了得，显然是在漫长的练习和实战中磨炼出来的，他们的一招一式都透露出深厚的武学造诣和超凡的格斗经验：智深大怒，只一脚踢开了，抢入里面看时，只见那生铁佛崔道成，仗着一条朴刀，从里面赶到槐树下来抢智深。智深见了，大吼一声，轮起手中禅杖，来斗崔道成。怎见的两个和尚比试？那个生铁佛崔道成，手中拈着朴刀，与智深厮并。两个一来一往，一去一回，斗了十四五合。那崔道成斗智深不过，只有架隔遮拦，掣仗躲闪，抵挡不住，却待要走。

这丘道人见他当不住，却从背后拿了条朴刀，大踏步搠将来。智深正斗间，只听的背后脚步响，却又不敢回头看他，不时见一个人影来，知道有暗算的人。叫一声“着！”那崔道成心慌，只道着他禅杖，托地跳出圈子外去。智深却待回身，正好三个摘脚儿厮见。崔道成和丘道人两个，又并了十合之上。智深一来肚里无食，二来走了许多路途，三者当不的他两个生力，只得卖个破绽，拖了禅杖便走。两个拈着朴刀，直杀出山门外来。智深又斗了十合，斗他两个不过，掣了禅杖便走。两个赶到石桥下，坐在阑干上，再不来赶。智深走了二里，喘息方定。

崔道成勇猛非常，能够独自同鲁智深正面激战十四五个回合。后来由丘小乙协助，两人竟然只花费十个回合就将鲁智深击败。

最后，老和尚们胆小怕事，见鲁智深战败以后竟然主动集体自杀而死：香积厨下那几个老和尚，因见智深输了去，怕崔道成、丘小乙来杀他，已自都吊死了。

夸张的是，那个年轻妇女也自杀了：智深、史进直走入方丈后角门内看时，那个掳来的妇人，投井而死。

只要搞清楚上面这些事实，我们就不难推论出真相。

如果崔道成说的是真相，那么有很多地方难以自圆其说。

首先，如果老和尚们如此奸恶，为什么连饭都吃不饱，还如此胆小怕事？

鲁智深进了寺庙对着老和尚们大声说话，老和尚们却吓得让他不要高声：智深喝一声道“你们这和尚好没道理！由洒家叫唤，没一个应。”那和尚摇手道“不要高声。”

为什么会这样？

唯一的解释是，老和尚们怕鲁智深大声说话引来崔道成，从而连累自己。

如果崔道成真是正派僧人，老和尚们又有什么好害怕的，又不是他们在大声喧哗，自己绝对不可能被处罚！

退一步说，即便老和尚大声说话，也不是什么大事。寺庙的僧人又不是皇帝的贴身太监，难道连高声说几句话都不行吗？

崔道成凭什么因为大声说话而处罚老和尚，最多只能口头劝告一下。

那么，这些老和尚为什么如此害怕鲁智深大声说话？

唯一的推论是，崔道成经常无故打骂老和尚们，使他们如惊弓之鸟，根本不敢惊动他。

另外，如果崔道成是正派僧人，又是新任主持，为什么长得肥头大耳又喝酒吃肉？相反，老和尚们却饿得面黄肌瘦，三天才能吃一点粟米粥？

所谓粟米粥就是小米粥，上文说了是一种低档食物。

在宋明时代，中国全境大量种植小麦水稻，米面成为老百姓的主食，小米被视为廉价的粗粮。

而老和尚们甚至吃不上一碗小米干饭，只能吃稀薄的小米粥，可见他们的粗粮小米也不多。这伙老人确实到了活不下去的地步，用不了多久就会饿死。

那么，这就不符合逻辑。

即便老和尚们是奸邪不守清规的僧人，崔道成作为寺庙的住持，毕竟应该慈悲为怀，难道能坐视他们饿死？

《西游记》唐僧说，出家人扫地时候要避免误伤蚂蚁，点油灯时候要迅速放上灯罩，防止飞蛾扑火而死。慈悲的僧人连昆虫都要保护，更别说人！

崔道成自己富裕到喝酒吃肉，至少能让老和尚们吃碗小米干饭，为什么任由他们饿成这样？

其次，崔道成和丘小乙两个僧人怎么能够喝酒吃肉，身边还有年轻妇女？

远的不谈，就说鲁智深出家的五台山文殊院，就绝对不允许僧人喝酒吃肉。

文殊院规定，本寺的僧人喝酒要被打板子后赶出去，还要追究卖酒给僧人的乡村酒店责任。寺庙会追回租借给酒店的房产和资本，让他们无法在五台山上经营。

自从南朝梁武帝开始，中国僧人就遵守不吃肉不饮酒的戒律，这是人尽皆知的常识。

除此以外，北宋国内无论哪个派别的佛教僧人，都需要严守色戒的。

僧人被反复告知，要尽量要远避妇女，尤其要避开年轻女人。这就是老和尚对小和尚的那段童谣：“山下的女人是老虎，遇到了千万要躲开”。

《西游记》中，唐僧师徒有几次化缘时，发现乡民家中只有妇女，根本不敢贸然进入。

如唐僧赌气亲自去化斋，结果遇到了盘丝洞的七个女蜘蛛精，就相当尴尬：窗前忽见四佳人，都在那里刺凤描鸾做针线。长老见那人家没个男儿，只有四个女子，不敢进去，将身立定，闪在乔林之下。唐僧等了有半个时辰，一发静悄悄，鸡犬无声。自家思虑道“我若没本事化顿斋饭，也惹那徒弟笑我，敢道为师的化不出斋来，为徒的怎能去拜佛。”长老没计奈何，也带了几分不是，趋步上桥，又走了几步，只见那茅屋里面有一座木香亭子，亭子下又有三个女子在那里踢气球哩。

面对年轻妇女时，唐僧本能的选择躲避，这才是僧人应有的正当举动。

那么，崔道成独自同年轻妇女坐在一起喝酒吃肉，无论因为什么理由，都是说不过去的。

大家再细细品味丘小乙唱的歌谣：“你在东时我在西，你无男子我无妻。我无妻时犹闲可，你无夫时好孤恓。”

这是民间一首情歌，用于轻浮的小伙子向爱慕的女孩子调情。

要知道，丘小乙是个道人。北宋时期的道人可不是道士，而是那些没有获得官方正式认可的僧人，他们多在寺庙中从事杂役。

后来，那个帮助淫僧悲如海和潘巧云通奸的胡道人，就是寺庙中的一个敲钟僧人，他同样没有拿到政府颁发的度牒。

如此看来，作为僧人的丘小乙，又怎么能够唱这种调情的民歌？

说来说去，崔道成和丘小乙显然严重违背僧人的戒律，很像是假和尚。

相反，我们没有看到老和尚们有什么违背戒律的地方，他们相对更为可信。

再次，为什么崔道成和丘小乙的武功如此高明？

崔道成同鲁智深教授十四五合才落了下风，这足以证明他的实力非常强悍。

鲁智深身为梁山之中第一梯队的顶级高手，武功超凡卓绝。

面对武功同鲁智深差不多的呼延灼，桃花山二当家小霸王周通，只能支撑六七个回合，大当家李忠也不过坚持十个回合。

即便武功高超的女将扈三娘，同呼延灼打了十个回合就开始显得力不从心，估计最多再坚持十个回合就会落败。

由此可见，崔道成武功高于李忠、周通，仅略逊于扈三娘。

那么，崔道成在水浒七十二地煞中，绝对可以排行前列。

丘小乙的武功同样不差，同武功极高的史进一度打得难分难解：那飞天夜叉丘道人见和尚输了，便仗着朴刀来协助。这边史进见了，便从树林子里跳将出来，大喝一声“都不要走！”掀起笠儿，挺着朴刀，来战丘小乙。

智深与崔道成正斗到间深里，智深得便处，喝一声“着！”只一禅杖，把生铁佛打下桥去。那道人见倒了和尚，无心恋战，卖个破绽便走。史进喝道“那里去！”赶上，望后心一朴刀，扑地一声响，道人倒在一边。史进踏入去，调转朴刀，望下面只顾胕肢胕察的搠。

崔道成被打败后，丘小乙唯恐遭到两个高手的夹击，心慌后选择逃走，才被史进追赶杀死。

那么问题来了，什么样的寺庙竟能同样拥有两个武功如此高明的僧人？

即便是在拥有五七百僧人之众的五台山文殊院，也仅鲁智深一位武功高强之人。

这同样不符合逻辑。

由此推测，这两个家伙的来历绝对不简单，极有可能是老和尚们口中的强盗。崔道成和丘小乙就是假和尚，借助寺庙藏身，或将其作为作案的巢穴。

还有，为什么那个妇女和老和尚们要自杀？

鲁智深第一次质问崔道成为什么荒废寺庙和包养情妇的时候，这个妇女在旁听得一清二楚。

她肯定知道，鲁智深不是什么歹徒，而是正儿八经的僧人。鲁智深只是怀疑崔道成的真实身份才来质问，是一位正义人士。

而崔道成抢到鲁智深的包裹后，应当发现了其中的度牒，从而确认鲁智深的正经僧人身份。

如果这个妇女真是来借粮的农妇，在崔道成和丘小乙被杀后，她有什么理由寻死？

她只需要对鲁智深说明情况，就可以自行回家。

难道妇女会害怕，僧人鲁智深会强奸或者奸杀她？

这绝对是无稽之谈，鲁智深是正经和尚，又不是下三滥的土匪！

唯一的解释是，这个妇女就是被崔道成、丘小乙抢掠上山的压寨夫人。

老家的村民们都知道这个妇女被崔道成霸占的遭遇，她的名声已经臭了。在重视礼法的北宋时代，即便这个妇女就算能够离开瓦罐寺，她也根本无法回家。

所以，在崔道成、丘小乙被杀以后，这个妇女无处可去，也无法生存，只能选择一死了之。

此外，老和尚们又有什么理由上吊？

如果崔道成、丘小乙是正经僧人，就算被老和尚诬陷搞出一场厮杀，最低程度也不可能将他们都杀掉吧？

要知道，僧人第一戒律就是杀戒。

况且，人人都知道杀人是要偿命的，僧人崔道成能有胆量杀死好几个老和尚？

那么，老和尚们莫名其妙上吊的原因又是为什么？

唯一的解释就是，崔道成、丘小乙就是强盗。作为强盗，发现老和尚竟然借助别人来对付自己，当然要进行残酷的报复。

所以，崔道成两人一定会来杀死老和尚们，甚至一刀刀的将他们折磨致死。

所以，老和尚们宁可选择痛苦较小且保留全尸的上吊而死，也不愿意死前遭受很大折磨。

最后，老和尚怎么能够为这两个家伙杜撰出如此传神的外号呢？

丘小乙的外号叫作飞天夜叉，飞天夜叉是佛教中的恶鬼，生动地刻画了他的凶恶本性。

不过，真正引人注目的是崔道成的外号生铁佛，也就是铁佛的意思。

北宋时期，一些寺庙镇南关会供奉生铁铸造的佛像。这些生铁佛像通常为色泽黝黑，体型庞大。

而崔道成的外形为：当中坐着一个胖和尚，生的眉如漆刷，眼似黑墨，一身横肉，胸脯下露出黑肚皮来。

显然，身材高大、皮肤黝黑的崔道成，同“生铁佛”这个外号极为契合。

如此贴切的外号，老和尚们绝不可能临时编造出来，倒很有可能是江湖人士根据他们的特征所赋予的。

综合来看，这两个人极有可能是江湖中的歹徒，而非良善之辈。

说到这里，似乎还有个难解的问题。

如果崔道成、丘小乙真是伪装成僧人的强盗，为什么老和尚们和那些被赶走的僧人们，不去官府告状？

这就是崔道成、丘小乙的狡猾之处。他们选择的瓦罐寺，是在赫赫有名的赤松林附近。

杨志在运输生辰纲的时候，曾经提醒梁中书，赤松林是强盗出没的地方，经过这里要特别小心：杨志“恩相在上，小人也曾听得上年已被贼人劫去了，至今未获。今岁途中盗贼又多，甚是不好，此去东京，又无水路，都是旱路，经过的是紫金山、二龙山、桃花山、伞盖山、黄泥冈、白沙坞、野云渡、赤松林，这几处都是强人出没的去处。更兼单身客人，亦不敢独自经过，他知道是金银宝物，如何不来抢劫？枉结果了性命。以此去不得。”

史进就是在赤松林作案，试图武装抢劫路人：走了几里，见前面一个大林子，都是赤松树。鲁智深看了道“好座猛恶林子！”观看之间，只见树影里一个人探头探脑，望了一望，吐了一口唾，闪入去了。智深看了道“俺猜着这个撮鸟，是个剪径的强人，正在此间等买卖，见洒家是个和尚，他道不利市，吐一口唾，走入去了。那厮却不是鸟晦气，撞了洒家。洒家又一肚皮鸟气，正没处发落，且剥那厮衣裳当酒吃。”

瓦罐寺坐落在人迹罕至的赤松林里，地理位置极为偏僻，远离尘嚣，仿佛处于一个天高皇帝远的地方。

如果官府愿意管这里的事情，那么赤松林就不会成为强盗频繁出没的地方。

最有可能的事实就是，被赶走的僧人们去官府告状，腐败懒政的官府却袖手旁观，抱着多一事不如少一事的态度，根本不去处理。

况且，由于没有人确切掌握崔道成和丘小乙的真实身份，大家只是怀疑他们身份不明罢了，这就给了官府撒手不管的借口。

瓦罐寺本就地处偏远，靠着十方香火维持生存，僧人来源复杂，经济情况也颇为混乱，管理难度自然极大。

当年就算是位于县城内的寺庙，政府往往不愿意费精力去管理，更别说在鸟不生蛋地方的瓦罐寺。

北宋末期的政府都是腐败不堪，官吏只对捞钱感兴趣，其他一律漠不关心。

也不要说赤松林这种荒山野岭，就算首都开封一些寺庙的僧人行为不端，甚至收留歹徒进行犯罪，政府同样坐视不理。

梁山好汉之一的菜园子张青，曾杀了光明寺所有僧人，放火将寺庙烧了，官府都装作看不见。

所以，即便有瓦罐寺僧人们去官府告状，也会被认定是和尚们内斗，属于民事纠纷，知府县令选择视而不见。

我们可以合理推测，崔道成、丘小乙这两个强盗，通过隐藏身份来到瓦罐寺，目的就是躲避追捕或者寻机再次作案。

他们没有将寺内和尚们杀掉，只是想法赶走，也没有对留下的几个老和尚痛下杀手，绝对不是心慈手软。他们是想尽可能低调行事，避免引来官府的追查。

反正，崔道成也不需要养活老和尚，只是让他们住在寺中破屋内自生自灭而已，犹如让几只流浪狗暂居在家附近一般。

综上所述，老和尚们说得就是事实，崔道成则是胡说八道，他和丘小乙无疑是强盗。

关键在于，崔道成、丘小乙的武功高强，又盘踞在赤松林附近，生活过的非常富裕滋润。

他们极有可能一直在赤松林附近作案，私下仍然杀人抢劫、无恶不作。

那个投井而死的妇女，就是他们作案时抢来的压寨夫人。

鲁智深杀了这两个歹徒，绝对属于净化社会，造福民众，是正义之举。

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