《玄奘三藏渡天由来缘起》中记载的西游记故事（以下简称《缘起本》），异于《朴通事谚解》正文以及注解记载的所谓西游记故事（以下简称《谚解正文本》和《谚解注解本》，根据潘建国《朴通事谚解所引西游记探》划分），也异于当前广为流传的以世德堂本为代表的现本《西游记》（以下简称《现本西游记》）。

《玄奘三藏渡天由来缘起》

但相比只有行者和玄奘两人的《谚解正文本》，《缘起本》距离《现本》更近，诸多故事差别不大。经对比可明显看出：

《缘起本》是《现本西游记》的重要大版本前身，是西游故事从《谚解正文本》向《现本西游记》演化过程中的至关重要，甚至最重要的一环，因其彻底优化了孙悟空的形象，摆脱了之前的不良形象。

为避免受到先入为主的观念影响，请各位务必先阅读《玄奘三藏渡天由来缘起》全书翻译或剧情梗概（见：《玄奘三藏渡天由来缘起》简介：文本形态、研究史与剧情梗概），待消化完毕，再阅读本文。

1、“全真道本”与“儒士本”

相比《现本西游记》，《缘起本》一个显著的特点是，该本应由具有佛教倾向的作者创作，其创作的回目都带有着扬佛的倾向，这也是其能够被译作日语，成为佛堂讲本的原因。《缘起本》向《现本西游记》的发展，后续还至少包含两位核心改编者：

其一是一位具有全真道知识积淀的作者。添加了大量的全真道相关内容，并平衡化改编或添加了一些贬佛倾向的回目。

需要注意，全真道主张三教合一，并不偏颇扬道抑佛。参见陈洪教授《“西游”新说十三讲》，《现本西游记》中乌巢禅师一回的佛经《心经》及之后部分内容甚至都是从全真道士的作品里照搬的。

但是虽然全真道三教合一，但因其道教出身，并不敢对道教祖师不敬，《现本西游记》车迟国、比丘国这般对道教大不敬的故事，则完全没有全真道元素，这五回书完全没有全真道的术语。

世德堂刊本《西游记》

在杨天奇博士《图文互证：西游记版本新研究》中，发现稍早于世德堂本的西游记（所谓前世本，更准确可称之为前近世本），其出版书名有一种为《西游真诠》，这可能便是全真道改编后所定书名。

另外，在曹炳建《新发现的〈西游记〉资料及其解读》一文中，提到一篇明代文人孙绪《无用闲谈》中的西游记相关文字，明显已深受全真道的影响，这比陈元之的《刊西游记序》要早四十五年。

其二是一位儒士出身小说家，对西游记进行了喜剧性、人性化、细节丰富化改编，使得故事的质感发生了飞跃式提升。

《现本西游记》中有相当一部分回目内容都不见于之前的任何版本，且存在非常显著的个人风格、礼教色彩和明朝特色，可以明显看出作者的儒士底色。

《西游记版本源流考》

暂且总结归纳如下：

《谚解正文本》佛本——>……——>《缘起本》佛本——>……——>《全真道本》佛道本——>《儒士本》佛道儒本

2、“一次缀合本”与“二次缀合本”

2.1《礼节传簿》与《缘起本》

通过对比山西发现的戏本《礼节传簿》所载的西游记相关内容，其所依据的西游记版本，介于《谚解注解本》与《现本西游记》之间。

同样，《缘起本》的内容，也介于《谚解注解本》与《现本西游记》之间。那么，《缘起本》与《礼节传簿本》是什么关系呢？

经过对比，我们发现（见3.2 各版本故事分布表）：

首先，考虑到《礼节传簿本》中师陀国遇猛虎毒蛇之害的故事，应该就是《缘起本》中玄奘遭遇前虎后蛇，被伯钦所救之事。而《缘起本》中该故事更接近《现本西游记》，所以似乎《礼节传簿本》早于《缘起本》。

然而，《缘起本》没有梦斩泾河龙故事，且《礼节传簿本》黑熊精盗袈裟由《缘起本》中黑熊精和二打蛇妖两难合并而成，所以《礼节传簿本》又必然晚于《缘起本》。

也就是说，《礼节传簿本》早于其自身，这当然不可能。考虑到，《礼节传簿本》与《谚解注解本》大部分灾难名称以及排布基本一致，猪悟能也都写作朱悟能，以及其本身的戏本特点。

《礼节传簿》

这暗示了一个更加合理的可能性：即《礼节传簿本》并不存在。《礼节传簿》中的西游队戏所依据的西游版本，就是更早的《谚解注解本》，只不过后续其他版本西游记流行，队戏积极吸收了新版本中的部分精彩内容，如梦斩泾河龙、黑熊精盗袈裟、人参果、九头虫等内容。

2.2 《真经宝卷本》与《缘起本》

另外，国内亦发现多种宝卷，记载有西游记故事，其中尤其是《真经宝卷》《西藏宝卷》《长生卷》（以下简称其所据版本为《真经宝卷本》，相关研究见左怡兵《论“番邦十八国”版取经故事与〈西游记〉之关系——以〈真经宝卷〉〈长生卷〉〈取经宝卷〉为例》、侯冲、王见川《〈西游记〉新论集》），具有很高的研究价值。

对比《真经宝卷》与诸版本的内容，我们发现有多个证据表明，《真经宝卷本》是《缘起本》与《谚解注解本》的缀合本。（见3.2 各版本故事分布表，列出了四种典型改编痕迹）

《西游宝卷集》，胡胜、赵毓龙、赵鹏程辑校，上海古籍出版社2025年5月版。

即：

《谚解正文本》——>……——>《谚解注解本》——>《缘起本》

《谚解注解本》+《缘起本》——>《真经宝卷本/一次缀合本》

一个有力证据是，《真经宝卷本》中车迟国斗法的故事处于一种叠加态，既包含了《谚解正文本》中大仙与孙悟空斗法的部分内容，又改编了《缘起本》中的羊力大仙为一个单独的羊精斗法下油锅的故事。

这表明《真经宝卷本》是以《谚解正文本》为基础，参照《缘起本》进行的缀合。（参见：本文3.3部分）

需要注意的是，《真经宝卷本》中没有黄风大王一难，似乎是因为其与红孩儿存在重复之处，但是黄风大王的虎先锋因其故事精彩，被添加狮象两大王，成为了狮象虎三妖中的三大王。

后续版本的作者明显也有《缘起本》为参照，又从《缘起本》中保留了黄风大王一难，并把狮象虎三妖中虎先锋剔除，空降了金翅大鹏鸟为三大王，形成了狮驼岭故事。

即：

《真经宝卷本》+《缘起本》——>《二次缀合本》

除了这些大证据，两次缀合的小痕迹还有很多，例如：

《谚解注解本》中，孙悟空被二郎神所捉，关在了花果山；《缘起本》中孙悟空先因为醉酒被轻松捉住，然后用计逃出锅中，之后又被佛祖压在了五行山；《真经宝卷本》缀合了两个故事，孙悟空先被二郎神以及观音的净瓶打败，又逃出了八卦炉，之后又被佛祖压在了五行山；《现本西游记》和前者差不多，但是老君觉得观音用净瓶容易破，就把自己的镯子扔下去帮忙了。

此外，值得注意的是，《真经宝卷本》在对《缘起本》和《谚解注解本》进行缀合过程中，唯独缺少了乌巢禅师、乌鸡国和金角银角三个故事。

《西游宝卷研究》

这可能是因为《真经宝卷》并非完全照搬的《真经宝卷本》所有内容，而是仅挑选了大部分（十八国）进行的七字宝卷化处理，细枝末节或者宝卷编作者不感兴趣的篇章被删掉也是很自然的事情。因此乌巢禅师、乌鸡国、金角银角被舍弃也是很可能的事情。

一个有力的证据，便是乌巢禅师的指路诗，在早期的《现本西游记》（朱鼎臣编《唐三藏西游释厄传》）中，该诗为：

其中“前面黑松林，虎豹多住宿”一句十分难解，但是在《真经宝卷》中，黑风山黑松林便是孙悟空打杀强人、被传授金箍咒的地方，也就是乌巢禅师之后的下一关。并且之后才是收徒猪八戒和沙悟净，完全符合该诗。

《西游记研究》，太田辰夫著，复旦大学出版社2017年版。

其中“虎豹”两个字，当为各种危险的统称，在《真经宝卷》中孙悟空在此处道：“我师说话不中听。西天路上强人广，虎豹妖精鬼神怪。不杀生灵三十万，怎能行得到雷音”。虎豹应该便是“路上强人”“虎豹妖精鬼神怪”的诗化、意象化处理。

这意味着，在《真经宝卷本》中，乌巢禅师的篇章一定是存在的，在宝卷编写中被删除的原因或许仅仅是因为该篇章故事性很弱。

而乌鸡国的王子复仇故事，猜测是因为其景教的异教属性被删除。金角银角被删除的原因，则或许与乌巢禅师故事相反，五个宝贝的故事体量过于错综复杂，根本不是宝卷这个体量能讲清楚的。

此外，也存在一种可能，即《真经宝卷本》本就没有乌鸡国、金角银角的故事。考虑到乌鸡国与金角银角在《缘起本》中是相邻的两个故事，这可能是因为《真经宝卷本》作者在缀合《缘起本》和《谚解注解本》的过程中，并没有拿到全本的《缘起本》，缺失了记载乌鸡国、金角银角故事的一册。在后续其他作者对《缘起本》和《真经宝卷本》的二次缀合过程中，才依据全本的《缘起本》，补上了这两难。

《朴通事谚解》

最后，除了上述几个版本外，还有一个广泛记载于多种宝卷中的西游记版本，典型特征是各难的开头部分是黑松林火焰山，并含有白鼋（猿）帮渡相关内容（以下简称《火焰山起宝卷本》）。

初步判断，《火焰山起宝卷本》大致属于《谚解注解本》的进一步发展，《真经宝卷本》也有可能是缀合的《火焰山起宝卷本》与《缘起本》，而不是《谚解注解本》与《缘起本》。不过并无确切证据表明《火焰山起宝卷本》的真实存在，也可能其仅以简单宝卷形式存在，此处仅提示一种可能性。

3、小结

3.1 版本演化图

通过上文的探讨，我们知道，《缘起本》之后，《现本西游记》之前，至少还有一到三个存在大版本区别的西游故本：一次缀合本、二次缀合本、全真道本。其中《全真道本》也可能与《二次缀合本》为同一版本。

胡胜《〈西游记〉与西游故事的传播、演化》

总结如下：

3.2 各版本故事分布表

《谚解注解本》《缘起本》《真经宝卷本》《现本西游记》四大版本各自包含内容如下，可以看到十分显著的演化关系，以及四种明显的改编痕迹（加括号表示推测存在，“——”为推测不存在，“？”表示无法确定，《礼节传簿本》《火焰山起宝卷本》仅附作参考）：

《朴通事谚解索引》

【添】表示为本故事融入了新元素。

【合】表示将多个故事融为了一个故事。

【拆】表示将一个故事拆分成了两个故事。

【提】表示将一个故事的局部提取出来，改成了新的故事。

谚解注解本

缘起本

真经宝卷本

现本西游记

礼节传簿

火焰山起宝卷本

？

太宗入冥

【添】 梦斩泾河龙+太宗入冥

梦斩泾河龙+太宗入冥

梦斩泾河龙+太宗入冥

？

师陀国

【添】 玄奘失随从、遇伯钦

玄奘失随从、遇伯钦

玄奘失随从、遇伯钦

师陀国

魔鬼/磨儿岭杀虎王

——

观音选徒

观音选徒

观音选徒

？

庆仙衣会、乱天宫、压花果山

【添】 悟空学艺、闹龙宫、乱天宫、压五行山

（悟空学艺）、闹龙宫、乱天宫、压五行山

【添】 悟空学艺、闹龙宫、闹地府、乱天宫、压五行山

？

收孙悟空

收孙悟空

收孙悟空

收孙悟空

收孙悟空

收孙悟空

？

六贼

五百强人

六贼

？

？

金箍咒

金箍咒

紧箍咒

？

收朱八戒

收猪八戒

收猪八戒

收猪八戒

收朱八戒

收朱八戒

收沙和尚

收沙悟净

收沙悟净

收沙悟净

收沙悟净

收沙悟净

——

——

收白龙马

收白龙马

收白龙马

收白龙马

？

乌巢禅师

（乌巢禅师？）

乌巢禅师

？

——

——

【提】 虎先锋和狮象二精

狮驼国

——

黑熊精

黑熊精+二打蛇妖（注：两个故事）

【合】 黑熊精盗袈裟

黑熊精盗袈裟

黑熊精盗袈裟

黑熊精

黄风怪

黄风大王

【提】 虎先锋和狮象二精

黄风大王

黄风大王

黄风怪

蜘蛛精+多目怪

？

蜘蛛精

【合】 蜘蛛精和多目怪

蜘蛛精+多目怪

蜘蛛精+多目怪

地涌夫人

？

老鼠精

【合】 地涌夫人

地勇夫人+半截观音

地涌夫人

？

四圣试禅心

试禅心

四圣试禅心

四圣试禅心

？

？

黄袍郎与百花羞

【添】 黄袍郎与百花羞+唐僧变虎

黄袍郎与百花羞+唐僧变虎

黄袍郎与百花羞

黄袍怪

？

人参果

人参果

人参果

人参果

？

？

三打白狐精

三打尸魔

三打尸魔

？

？

金角银角

（金角银角？）

金角银角

？

狮子怪

乌鸡国

（乌鸡国？）

【添】 乌鸡国+文殊菩萨

乌鸡国+文殊菩萨

？

红孩儿怪

红孩子

红孩儿

红孩儿

孩儿妖

红孩儿

车迟国

车迟国

【拆】 虎力大仙+独角大仙（注：两个故事）

车迟国

车迟国

白眼大仙

火炎山

牛魔王与罗刹女

牛魔王与铁扇女

牛魔王与铁扇女

牛魔王与罗刹女

火焰山（山狗夫人）+大力王

女人国

？

西凉女国+蝎子精

女儿国+蝎子精

女儿国+蝎子精

女人国+蝎子精

薄屎洞

？

野猪山

稀柿衕

恶山八戒开道

证果栴檀佛、大力王菩萨、净坛使者

？

证果栴檀功德佛、战斗常胜佛、三界符官使者佛、水府天使佛、不动知光佛

证果栴檀功德佛、斗战胜佛、净坛使者、金身罗汉、八部天龙

栴檀佛、菩萨、法筵会监斋使者、阿罗汉七宝金身、八部天龙

取经六年

？

取经六年

取经五千零四十八天

取经六年

？

？

通天河孽龙+鳌鱼怪+老鼋帮渡恒河（注：三个故事）

【合】 通天河灵感大王

白鼋（猿、龟）帮渡

？

？

通天河孽龙

【拆】 黑水河小鼍龙

——

？

？

无底船

无底船

？

？

？

？

九头虫

九头驸马

？

？

？

？

无字经

无字经

？

？

？

其他内容

？

3.3 车迟国故事版本对比表

除了上述的故事整体演化分析，对于单个故事的内容进行多版本对比分析，也可以得出类似的结论。

《西游记形成史研究》

以车迟国故事为例，从下表对比可以明显看出，《真经宝卷本》缀合了接近《谚解正文本》的某个四师徒版本（《谚解注解本》？）与《缘起本》。而《现本西游记》的车迟国故事又基于《缘起本》，同时缀合了《真经宝卷本》中的部分内容（赌砍头、火龙/冰龙、孙悟空假死等），并删除了《缘起本》中部分内容。

此外，还可以注意到《真经宝卷本》相比其他各版本一个显著的差异，即添加了龙马（火龙三太子）这一角色并在故事中扮演重要功能性角色。

在《缘起本》中，取经过程中并没有龙马这一角色，羊力是结印使自己免于被滚油煮熟，孙悟空自己也结了相同的印，同时用另一只手结了个破解羊力所结印的印，使得羊力破了功。而在《真经宝卷本》中，羊力是被火龙三太子所烧死的。

到了《现本西游记》，为了聚焦孙悟空这一主角，龙马的火龙设定被删除，作者融合了《缘起本》结印-破功的模式与《真经宝卷本》火龙的设定，创新出了冰龙-捉冰龙的故事。这一特点在《真经宝卷本》其他多个篇章也显著存在。列举如下：流沙河一难，白马一同参战；虎先锋和狮象二精的故事中，白马化为火龙，烧尽了洞中妖怪；蜘蛛精一难，白马发挥了主角作用，烧尽蛛丝，破了这一难的核心难点；此外猜测《真经宝卷本》中黄袍郎将唐僧变虎的篇章，白马可能也发挥了作用，但是《真经宝卷》或许出于篇幅和文体的需求，砍去了这一不重要的枝节。

尤其需要注意的是，《缘起本》中关于一国道士都是兽族，之后要夺王国的内容，似乎是狮驼国故事的灵感源头。即，《缘起本》车迟国兽族夺国与《真经宝卷本》虎先锋和狮象二精的故事，共同促成了《现本西游记》狮驼岭故事的形成。

《海外藏中国宝卷汇刊》

同时，也可以注意到，《火焰山起宝卷本》与《谚解正文本》差别较小，但与其他版本差别较大，似乎没有影响到《现本西游记》的版本演化。

朴通事谚解

玄奘三藏渡天由来缘起

世德堂本西游记（现本西游记）

真经宝卷（狮鸾国）

真经宝卷（中印国）

火焰山起宝卷本

国家

车迟国

车迟城

车迟国

狮鸾国

中印国

车迟国

大仙

伯眼先生，能烧石为金

虎力、鹿力、羊力大仙，求雨受宠

虎力、鹿力、羊力大仙，求雨受宠，能指水为油、点石成金

虎力大仙

独角大仙

白眼仙

和尚苦力

盖三清大殿

盖三仙住处，沙滩苦力

盖三仙住处+盖三清观宇，沙滩苦力

盖仙观

神仙托梦

神仙托梦、给画像

神仙托梦、描述模样

救走和尚

扮道士要亲戚、打死守卫、分发隐身毫毛

扮道士要亲戚、打死守卫、分发分身毫毛

闹道场

孙悟空、玄奘投宿智海禅寺，罗天大醮祭星、孙悟空吃祭品，打伯眼和小道士。

师徒四人投宿智渊寺，祭星祭天、孙戒沙吃祭品，三清放后殿，唾液假装圣水，借瞌睡虫脱身

师徒四人投宿智渊寺，禳星、孙戒沙吃祭品，三清扔茅坑，尿液假装圣水，直接自爆身份

同见国王、定赌斗

同见国王、定赌斗

同见国王，定赌斗

同见国王，定赌斗

同见国王，定赌斗

同见国王，定赌斗

同见国王，定赌斗

赌斗一

孙悟空-三仙，求雨

孙悟空-虎力，求雨

赌斗二

唐僧-伯眼，床上禅定，阻止狗蚤，变青母蝎①

唐僧-虎力，叠桌子+高台禅定，孙悟空隐身抱着唐僧，变小蜂

唐僧-虎力，高台禅定，孙悟空隐身抱着唐僧，阻止大臭虫，变蜈蚣

唐僧-虎力，叠桌子高台禅定，阻止蜜蜂，变百脚①

赌斗三

唐僧-鹿力，两次隔板猜物—天子的帽子与纸浆枕，馒头与桃

唐僧-鹿力，一次隔板猜物—宫衣与僧衣

赌斗四

唐僧-伯眼，一次柜中猜物—桃与桃核②

唐僧-羊力，一次隔板猜物—桃与桃核

唐僧-羊力，一次隔板猜物—桃与桃核

柜中猜物③

赌斗五

唐僧-虎力，一次隔板猜物—道士与和尚，输了要被砍头

唐僧-虎力，一次隔板猜物—道士与和尚

赌斗六

孙行者-伯眼，割头再接，变狗叼走④

孙悟空-虎力，砍头再接，变狗叼走

孙悟空-虎力，砍头再活，把头抛走②

割头①

赌斗七

孙悟空-鹿力，剖腹再合，吹热气、变鹰

孙悟空-鹿力，剖腹再合，变鹰

赌斗八

孙行者-鹿皮，滚油洗澡，孙悟空假死，请神帮按③

孙悟空-羊力，滚油洗澡，结印对决

孙悟空-羊力，滚油洗澡，孙悟空假死，请龙王收走冷龙

孙悟空-独角大仙，滚油洗澡，孙悟空假死，孙悟空放火龙

下油锅②

显出原型

伯眼-虎精，鹿皮-人类

虎力-虎，鹿力-鹿，羊力-羊，七百道士-各种兽族

虎力-虎，鹿力-鹿，羊力-羊，其他道士-人

虎力-虎

独角大仙-羚羊

国王敬佛

国王敬佛，赐金体盂、师徒各自三百贯

国王敬佛，挽留三日，办忏悔法会

国王感谢，礼敬三教

国王感谢

国王感谢

国王感谢

4、展望

正是因为《西游记》有着上述多重创作者，不同作者之间又无法完全理解上一重创作者的所有故事表达。这就导致了故事自洽性的降低、以及细节丢失、甚至错误。

《缘起本》的发现，一针见血地解决了诸多《现本西游记》中悬而未决的问题。《缘起本》中的故事，虽然相比《现本西游记》部分内容显得简陋，但是很多故事的自洽性以及有效情节丰富度其实是更高的，补全了很多接力创作过程中丢失的有效情节和自洽性。

《取经故事的演化与西游记成书研究》

让我们有可能对《现本西游记》的各个组分进行类似考古挖掘般的“分层”，理解多重创作者各自的创作理念，确定多位作者的身份，及其对于《现本西游记》的核心贡献。

这里笔者对几位作者的身份进行一些猜测，仅供参考。《谚解正文本》的作者应该是西域人士。《谚解注解本》的作者很可能是元大都或腹里（中书省直辖区域）人士，因其受元蒙影响较深。《缘起本》的作者很可能是一位僧人。《真经宝卷本》的作者可能是民间宗教人士。

《二次缀合本》《全真道本》《现本西游记》的先后关系，参与人数，都暂无可供研究的资料。但这三个版本应该是在非常短的时间内接力或者合作完成的，三个版本的作者应该为同一时代的、可能互相认识的几个人。

一定程度上，可以将这三个版本视为一个大版本，暂且命名为《八十一难本》，由一至三个作者合作完成。根据蔡铁鹰先生的诸多研究，吴承恩至少承担了这一大版本中补齐八十一难的工作。另有一些研究似乎暗示，吴承恩的好友、青词宰相李春芳也参与了这一大版本的完成。

《吴承恩与西游记》，蔡铁鹰著，中州古籍出版社2018年版。

《缘起本》和《真经宝卷本》的发现，也为笔者十年前（2016年）的一个惊世骇俗的发现提供了决定性证据，即：

之前版本的西游记，是《八十一难本》的故事层面的前传，《八十一难本》是其他西游记的故事层面后传。这是《八十一难本》最大、最深刻的故事构思。

在《现本西游记》中，作者融合了基于佛教的“大三灾”概念以及邵康节的元会运世之说，构造了一个宇宙循环。其他版本西游记中的故事，发生在无数个循环之前，讲述的是玄奘的磨难。

《八十一难本》则是以孙悟空为主角，讲述的是孙悟空突破三灾之后，在无数循环中，在一系列人为设计的灾祸中磨炼，最终灭“生死始”，觉悟成佛的故事。

《西游记考论：从域外文献到文本诠释》

笔者的这一发现也极好地解释了几乎所有，《八十一难本》作者在缀合《缘起本》与《真经宝卷本》过程中，进行的种种改编的缘由。

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