骊山老母是由中国古代的女神崇拜而塑造出来的一位女神形象,历史上有关骊山女神的信仰形态源远流长,文学形象也丰富多样,及至唐代在文学作品中正式以"骊山老母"这一名称流传于世。骊山老母原是道教中的女仙 ,她从早期的女妖形象逐渐成为令人尊敬的女仙 ,特别是在清代英雄传奇小说中。但是黎山老母到底是不是女娲娘娘在西游记里是一个至关重要的问题，其重要性远超菩提祖师和孙悟空到底会多少本事。从上古的神话传说女娲在骊山补天到唐朝“骊山老母”可以看出骊山老母信仰从古到今并没有在时间上断裂过，骊山老母在历史上的形象演变过程,使得她在唐后的小说和史料、及文学作品三板块资料相互支撑,使这个千年女神生动、丰富地演绎出多彩的独特形象。
骊山老母其人与传统的儒家、道家、小说家文化均曾结下千百年深缘,关系非浅。否则,她就不可能在长时期内产生如此大的轰动效应。只可惜,她的来历到底如何?时下的陕西人凭什么叫她做女娲氏?她因何又被称为黎山老母?《史記·秦本紀》：有非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之间，马大蕃息。孝王欲以为大骆適嗣。申侯之女为大骆妻，生子成为適。申侯乃言孝王曰：“昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。今我复与大骆妻，生適子成。申骆重婚，西戎皆服，所以为王。王其图之。”於是孝王曰：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其後世亦为朕息马，朕其分土为附庸。”邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。亦不废申侯之女子为骆適者，以和西戎。
由上述的材料中知道，申候之先骊山之女嫁给戎胥轩，所生孩子亲近周朝，又能镇守西垂，对周朝西边的安宁起到至关重要的作用，伺候她以教化人的圣母和能掐会算的师傅等形象频繁出现于小说、戏剧及民间传说中。
还有如认为她是斗母星君的化身，还有人认为她的原型是一个天子，《宾萌集》：《汉书律历志》载张寿王言 :骊山女亦为天子，在殷、周间。以此言之，骊山女为戎胥轩妻,中潏之母。考其世系，乃仲衍之曾孙妇也。是本申国之女，故申侯称之曰“我先郦山之女”，盖姜姓也。其系之郦山者，申国君娶于骊山氏而生此女，故系其母以称之，犹左传“颜懿姬”、“鬷声姬”之比也。其为必有非常材略，故嫁戎胥轩之后，即能和睦西垂当日西方诸戎，皆所悦服，朗觐狱讼归焉；故传至后世，犹有为天子之说也。
此外还有一种至关重要的"独立神"说，那就是骊山老母与女娲是不同神格，这一观点以历史学家和文献考证为主，强调二者的历史性区分。女娲属于上古三皇之一，距今约六七千年，是华夏人文始祖、创世女神，而骊山老母原型为商周时期的"骊山女"，距今约三四千年。《汉书·律历志》载张寿王言："骊山女亦为天子，在殷、周间"。清代学者俞樾在《小浮梅闲话》中考证：骊山老母"实有其人，非乌有也"，其原型是戎胥轩之妻（秦始皇先祖中潏之母），因"有非常材艺"被后世尊为女仙。《史记·秦本纪》明确记载申侯言孝王曰："昔我先郦山之女，为戎胥轩妻"。女娲是"原始的、超越性的创世母神"，而骊山老母是"世俗的、实践性的教化母神"，二者是"中国文化中母神崇拜的双重表达"。骊山老母更侧重于收徒授艺（如樊梨花、钟无艳、白素贞等），而女娲侧重于创世救世。学者庞进在《大悟骊山》中表达了代表性看法：
"虽然有志书记载和民俗资料论证骊山老母就是女娲氏，但女娲氏是众多氏族部落共同想象出的大神，骊山附近的先民只是女娲氏神话的创造参与者之一，不能确定骊山是女娲氏的唯一发祥地。此外，老母殿未称'女娲祠'或'女娲殿'，也说明将'老母'等同于女娲氏证据不足"。
陕西省地方志办公室的资料也指出：女娲、骊山老母的传说"从历史的有关记载和考古遗迹文物出土的验证，剥掉其神话迷信的外壳，其实可以说，骊山一带临潼地区，早在原始母系氏族社会时期，就有先民活动生息的足迹，出现象这样的传说人物，确非凭空虚构，而是有一定人类发展历史的根据"。
当前学界的理论观点更倾向于认为，二者在信仰实践层面已高度融合（民间常将老母殿视为女娲祠），但在神话历史层面仍保持独立神格。这种"亦一亦二"的状态，正是中国民间信仰"包容性"特征的体现——"只要灵验，管她是谁，一起拜了再说"。
注：本文部分参考专业文献。