(注1本文为田园泥土香教育《明五恩之道：立身处世之纲维》系列禁止转载违者心究)
(注2修改人:辰微老师)
(注3解读与翻译人:辰微老师)
世之伦常，莫重于恩。
恩者，情之纽、德之基，人伦之纲维也。
天地以厚德载物，生人以恩义立心，其道有五：“曰受恩、知恩、感恩、报恩、施恩”。
五者，如环相扣，相生而成，缺一则链断，失一则德亏。
明此五恩者，方晓为人处世之要，可致家睦国安、天下温情也。
一曰受恩：缘之所系，生之所承受恩者，承惠于天地、人伦之谓也。
天地育万物，父母乳养身，师长启蒙昧，友朋济困厄，乃至陌路援手、寒夜送暖，皆恩之属。
其类有二：一为物质之受，如饥得食、寒得衣、厄得解，救身之困；二为精神之受，如忧得慰、惑得悟、颓得勉，济心之穷。
古人云:“受人滴水之恩，当以涌泉相报”。
《诗》云“投我以木桃”，盖言受恩本非独取，实乃人际共生之常——鸿蒙之世，民聚而互助，冬共裘、饥分食，此天性也。
昔仲尼困陈蔡，七日不火食，弟子子贡奔楚乞援，方解其厄；韩信贫时寄食漂母，数十日得饱，后封楚王，终以千金报之。
盖受恩者，当知己非孤立于世，每一步前行，皆有隐形之托。
若视恩为寻常，漠然处之，则如无源之水、无本之木，纵一时顺遂，终难久长。
受恩既明承世泽，知恩当辨识幽微。
二曰知恩：明辨之智，良知之醒受恩易，知恩难。
恩有显隐：显者如雪中送炭，一目了然；隐者如春风化雨，润物无声。
父母晨昏照料、师长严词督学、友人逆耳忠言，此皆隐恩之潜形，非心明者不能察。
昔韩信困厄，漂母一饭之惠，其知重若丘山；管夷吾囚鲁，鲍叔牙不以其贪，反荐于桓公，称“霸王非夷吾不可”，管仲后感曰“知我者鲍子也”，此非独知己，实为知公义之恩。
反之，中山狼受东郭先生之救，反噬其主；吕布两受厚恩，却弑丁原、杀董卓，终成“三姓家奴”之骂。
故知恩者，心有明镜，能察施者苦心、感援手之不易，识微末之恩亦含至情，方知所从来，不敢或忘；昧恩者，良知昏蔽，视付出为当然，轻则失人心，重则丧品行。
知恩已悟恩深浅，感恩须怀敬慎心。
三曰感恩：情之所动，敬之所存知恩之后，当生感恩。
感恩非口头虚言，乃肺腑之诚敬、言行之恭谨。
如草木感雨露而向荣，鸟兽感春风而振羽，人之感恩，发于心，见于色。
李密作《陈情表》，言“乌鸟私情，愿乞终养”，其孝恩溢于笔墨。
范文正公幼年丧父，随母改嫁，乡邻尝接济之。
及登科，每念母之辛劳、邻之厚情，常夜不能寐，遂立“先天下之忧而忧”之志，以毕生之力造福百姓——此乃将感恩之心化为济世之行。
若感恩止于心念，无敬慎之态，则如空谷回音，虽有其声，终无其实，不足称善。
感恩存诚发于内，报恩践行见于行。
四曰报恩：行之所践，义之所在感恩之深，必形于报恩。
报恩者，非徒偿惠，乃续恩义、传德行也。
“滴水之恩，涌泉相报”，非较量多少，乃显心意之诚。
其道不拘一格：物质匮乏则以力助，精神困厄则以言慰，智慧不足则以教启。
韩信报漂母，非仅千金，乃彰“一饭不忘”之德；诸葛亮感刘备三顾之诚，鞠躬尽瘁，六出祁山，虽未竟大业，“出师未捷身先死”之忠，已成千古典范；宋濂成名后广收门徒，非仅报师恩，更传教化之泽于后世。
盖报恩重在“义”而非“利”，重在“恒”而非“一时”：循“力之所及，心之所安”之则，尽其所能，不负其恩，斯为上矣。
报恩终始续恩义，施恩广被衍德辉。
五曰施恩：德之所积，善之所流报恩之极，归于施恩。施恩者，非为求报，乃循恩之本性、成己之德也。
《老子》曰“上德不德，是以有德”，真正施恩，如日月普照，不求万物之谢；如江河奔涌，不望鱼虾之报。
昔孟尝君食客三千，无论贤愚，皆一视同仁，后“鸡鸣狗盗”之徒亦能解其困；范仲淹设“义庄”，以俸禄接济族中贫者，数十年不绝，惠及子孙；黔敖赈饥，不问饿者之名；雷锋助人，不记受者之姓。
此皆施恩之善：见困而援，非因亲疏；遇厄而助，不较得失。
若施恩图报，则成交易；若施恩张扬，则成炫耀，反失其本。
施恩之最高境，在“施恩不记”——不记于己，不望于人，唯愿善如春风，拂过处绿意满人间。
结语五恩之道，循环相生：受恩为始，知恩为明，感恩为存，报恩为续，施恩为广。
人皆受恩，故当知恩；既知恩，故生感恩；既感恩，故践行报恩；既报恩，故乐于施恩；施恩既广，更多人得受恩——如此环环相扣，则恩义流转，如江河汇海，生生不息。
行五恩于己，则为君子；行于家，则家和睦；行于国，则国太平。
愿世人皆能受恩而知，知恩而感，感而能报，报而能施，则天下无凉薄，人间满温情矣。
附录一关键词解读
1. 五恩之道：
就是受恩、知恩、感恩、报恩、施恩这五种跟“恩情”有关的做人道理。这五个方面环环相扣，是咱们为人处世的根本，能让人和人之间的情义循环起来。
2. 受恩：
就是接受别人或天地的帮助，不管是给吃的穿的这种实际好处，还是安慰、开导这种精神支持，都算。说白了，就是要知道自己不是单打独斗，很多时候都靠别人帮衬。
3. 知恩：
受了恩之后，得能分清哪些是明面上的好，哪些是藏在细节里的关心。
比如爸妈日常的照顾、老师严厉的管教，这些可能不显眼，但都是恩情，得能看明白，不能糊里糊涂的。
4. 感恩：
知道了别人的好，心里得真的感激，表现在态度和行为上也得恭敬。
不是光嘴上说谢谢，而是打心底里重视这份情，像草木感谢雨露那样真心。
5. 报恩：心里感激了，就得用行动来回馈。
不一定非得等价还礼，关键是有这份心意，比如帮对方解决困难、说句暖心话都行。
重要的是一直记着这份情，好好回报。
6. 施恩：报完恩之后，更进一步就是主动帮别人。
帮的时候别想着求回报、到处宣扬，就像太阳照耀万物不求感谢一样，单纯想把善意传下去。
7. 恩义流转：
这五种恩形成一个圈——受了恩就去明白这份情，明白了就会感激，感激了就去回报，回报之后就愿意帮别人，帮了别人又会让更多人感受到恩情，就这么一直循环下去。
8. 立身处世之纲维：
意思是这五恩是做人做事的基本规矩，做好了，自己能成个好人，家里能和睦，国家也能太平，能让这世上少点冷漠，多点温暖。
附录二《明五恩之道：立身处世之纲维》
白话译文
说白了，人伦道德里，没有比“恩”更重要的了。
“恩”是感情的纽带、品德的根基，是人伦关系的基本准则。
天地凭着深厚的德行孕育万物，人也得凭着恩义来立身处世。
这恩义之道有五个方面：接受恩情、明白恩情、感激恩情、回报恩情、施加恩情。
这五个方面像环一样互相扣着，缺一不可，少了一个，整个链条就断了；哪一步做得不好，品德上就有亏缺。
搞懂这五恩，才能明白做人做事的关键，才能让家庭和睦、国家安宁、天下充满温情。
第一是“受恩”：这是缘分的纽带，是生存的依托。
所谓受恩，就是接受天地、他人的恩惠。天地孕育万物，父母养育我们长大，老师启发我们摆脱蒙昧，朋友在困境中帮忙，甚至陌生人伸出援手、在寒冷的夜晚送来温暖，这些都是恩情。
它分两类：一类是物质上的帮助，比如饿了有饭吃、冷了有衣穿、遇到难处有人帮着解决，救了身体的困境；另一类是精神上的帮助，比如忧愁时有人安慰、困惑时有人点拨、消沉时有人鼓励，解了心里的困顿。
古人说，哪怕只接受了别人一滴水那么小的恩情，也应该用涌出的泉水那样多的情义去回报。
《诗经》里说“他送我木桃”，意思就是接受恩情本来就不是单方面索取，而是人与人互相依存的常态——远古时候，人们就聚在一起互相帮助，冬天共穿一件皮衣，饿了分着食物吃，这是人的天性。
从前孔子在陈蔡一带被困，七天没吃上热饭，弟子子贡跑到楚国求救，才解了围；韩信贫穷的时候，靠漂母给的饭才填饱肚子，后来他封了楚王，最终用千金报答了漂母。
所以说，接受过恩情的人，要知道自己不是孤立活在世上的，每一步前行，都有别人看不见的支持。
如果把别人的恩情当成平常事，冷漠对待，就像没有源头的水、没有根基的树，就算一时顺利，最终也难以长久。
接受恩情要明白是承接了世间的恩泽，而明白恩情则要能分辨那些不明显的善意。
第二是“知恩”：这是明辨的智慧，是良知的觉醒。
接受恩情容易，明白恩情却难。恩情有明显的，也有隐蔽的：明显的就像下雪天送炭，一眼就能看清；隐蔽的就像春风化雨，悄悄滋润万物。
父母早晚的照顾、老师严厉的教导、朋友不顺耳却实在的劝告，这些都是隐蔽的恩情，不是心思清明的人很难察觉。
从前韩信困窘的时候，漂母给的一顿饭，他知道分量重如泰山；管仲被囚禁在鲁国时，鲍叔牙不嫌弃他贪财，反而向齐桓公推荐他，说“成就霸王之业非管仲不可”，后来管仲感叹“懂我的是鲍叔牙啊”，这不仅仅是了解自己，更是明白公义层面的恩情。反过来，中山狼得到东郭先生的救助，却反过来伤害他；吕布两次受厚恩，却杀了丁原、董卓，最终落得“三姓家奴”的骂名。
所以，明白恩情的人，心里像有面明镜，能察觉施恩者的苦心、体会别人帮忙的不易，就算是微小的恩情也知道其中包含的深厚情意，从而记住根源，不敢忘记；而那些不懂恩情的人，良知被蒙蔽，把别人的付出当成理所当然，轻则失去人心，重则败坏品行。
明白恩情后，就该怀着恭敬谨慎的心去感激。
第三是“感恩”：这是内心的触动，是敬意的存养。
明白恩情之后，就该生出感恩之心。
感恩不是嘴上说说的空话，而是发自内心的真诚敬重、言行上的恭敬谨慎。
就像草木感受到雨露就会蓬勃生长，鸟兽感受到春风就会振翅欢腾，人的感恩也是从心里发出，在神情上显露。
李密写《陈情表》，说“像乌鸦反哺那样的私情，希望能允许我为祖母养老送终”，他的孝恩在字里行间都能体现。
范仲淹小时候父亲去世，跟着母亲改嫁，乡邻曾经接济过他。
等他科举成功后，常常想起母亲的辛劳、乡邻的恩情，夜里总睡不着，于是立下“先天下之忧而忧”的志向，用一生的精力造福百姓——这就是把感恩之心化成了救济世人的行动。
如果感恩只停留在心里想，没有恭敬谨慎的态度，就像空谷里的回音，虽然有声响，终究不实在，算不上好。
感恩的真诚发自内心，回报恩情的行动就要落实在实处。
第四是“报恩”：这是行动的实践，是道义的体现。
感恩到了深处，一定会体现在报恩的行动上。
报恩不是简单地偿还好处，而是延续恩义、传承德行。
“滴水之恩，涌泉相报”，不在于多少的比较，而在于显示心意的真诚。
报恩的方式不拘一格：对方物质匮乏就出力帮助，对方精神困窘就用言语安慰，对方智慧不足就给予教导启发。
韩信报答漂母，不只是给千金，更是彰显“一顿饭的恩情也不会忘”的品德；诸葛亮感激刘备三顾茅庐的诚意，鞠躬尽瘁，六出祁山，虽然没能完成大业，但“出师未捷身先死”的忠诚，成了千古典范；宋濂成名后广收学生，不只是报答老师的恩情，更是把教化的恩泽传给后代。
所以说，报恩重在“道义”而不是“利益”，重在“长久”而不是“一时”：遵循“尽自己能力，让内心安宁”的原则，尽力去做，不辜负别人的恩情，这就很好了。
回报恩情能始终延续恩义，而施加恩情则能广泛地传播品德的光辉。
第五是“施恩”：这是品德的积累，是善意的流动。
报恩到了极致，就会转向施恩。施恩不是为了求回报，而是遵循恩情的本质、成就自己的品德。《老子》说“最高的德行不刻意表现德行，所以才是真正的有德”，真正的施恩，就像日月普照大地，不要求万物感谢；像江河奔涌向前，不指望鱼虾回报。
从前孟尝君有三千门客，无论贤能还是平庸，他都一视同仁，后来连“鸡鸣狗盗”那样的人也能帮他解困；范仲淹设立“义庄”，用自己的俸禄接济家族里的穷人，几十年不断，惠及子孙；黔敖救济饥民，不问挨饿的人叫什么；雷锋帮助别人，不记被帮助者的姓名。
这些都是施恩的善举：看到别人困难就伸手援助，不因为亲疏而区别对待；遇到别人危难就给予帮助，不算计得失。
如果施恩是为了求回报，就成了交易；如果施恩还到处宣扬，就成了炫耀，反而失去了施恩的本质。施恩的最高境界，是“施恩不记”——不记在自己功劳簿上，不指望别人报答，只愿善意像春风一样，吹过的地方都充满生机。
结语
五恩之道，循环往复，互相促进：接受恩情是开始，明白恩情是明悟，感激恩情是存养，回报恩情是延续，施加恩情是推广。
每个人都接受过别人的恩情，所以应该明白恩情；明白恩情后，就会生出感恩之心；有了感恩之心，就会践行报恩之举；践行过报恩之举，就会乐于施加恩情；施加的恩情广泛了，就有更多人能接受恩情——这样一环扣一环，恩义就像江河汇入大海一样，不断流转，生生不息。
自己践行五恩，就能成为君子；用在家庭里，家庭就和睦；用在国家里，国家就太平。
希望世人都能接受恩情后明白它，明白恩情后感激它，感激了就能回报它，回报了还能施加它，那么天下就没有冷漠，人间就满是温情了。
附录三《五恩论》核心观点摘要
一、核心立意
以“恩”为世之伦常核心，提出“受恩、知恩、感恩、报恩、施恩”五维一体的恩义体系，认为其是立身之本、处世之基，更是维系人伦、实现社会和谐的关键纽带。
二、五恩分论核心
1. 受恩：
是恩义的起点，分物质（衣食救助）与精神（慰藉启悟）两类，源于人际共生的天性；核心是认清“人非孤立”，需珍视所承之惠，不可漠然。
2. 知恩：
是对恩义的明辨，难点在识别“隐恩”（如父母照料、师长严教）；核心是“察苦心、感不易”，以韩信报漂母、管仲知鲍叔为例，反衬“中山狼”式忘恩的可鄙。
3. 感恩：
是知恩后的内心诚敬，非口头虚言；核心是“发于肺腑”，如李密《陈情表》的“乌鸟私情”、范仲淹因感乡邻之助而立济世之志，强调感恩需怀敬畏之心。
4. 报恩：
是感恩的实践落地，核心在“重义轻利、贵恒贵诚”；不以物质多少衡量，而以“尽其所能”为则，以诸葛亮“鞠躬尽瘁”为典范，以吕布“弑主求荣”为反面警示。
5. 施恩：
是报恩的终极升华，核心是“无私无求”；如《老子》“上德不德”，以孟尝君、范仲淹为例，强调施恩应“不图回报、不事张扬”，最高境界为“施恩不记”。
三、整体逻辑与价值
逻辑闭环：受恩（始）→知恩（明）→感恩（存）→报恩（续）→施恩（广），五者循环相生，构成完整的恩义链条，缺一则恩义断裂。
终极价值：行五恩于自身则成君子，于家庭则促和睦，于国家则致太平；最终愿景是“天下无凉薄，人间满温情”。
附录四文中历史典故通俗解读
1. 仲尼困于陈蔡，子贡解厄：
孔子（仲尼）带着弟子周游列国时，在陈国和蔡国之间陷入困境，断粮多日，随从弟子都饿得站不起来。
弟子子贡主动外出，凭借自己的辩才向楚国求救，最终楚王派军队前来，才帮孔子摆脱了危难。这个典故体现“受恩”——即便是圣贤，也会在困顿时依赖他人相助，恩是困境中的重要支撑。
2. 韩信寄食漂母，千金报德：
韩信年轻时家境贫寒，曾在河边饿肚子，一位漂洗丝絮的老妇（漂母）见他可怜，连续几十天给他送吃的。
后来韩信被封为楚王，特意回到故乡，找到这位漂母，用一千两黄金报答了她“一饭之恩”。
此典故串联“受恩”与“报恩”，说明哪怕是微小的恩情，也应铭记并在有能力时郑重回报。
3. 鲍叔牙荐管仲，管仲知恩：
管仲和鲍叔牙是好友，管仲曾因贫困占鲍叔牙的便宜，后来两人分别辅佐公子纠和公子小白（齐桓公）。
公子小白继位后，本想处死管仲，鲍叔牙却极力推荐，称管仲有治国之才，能帮助齐国成就霸业。
管仲后来感慨“知我者鲍子也”，正是因为他看清鲍叔牙的推荐，并非出于私交，而是为了国家大义，这是对“隐恩”的深刻体察，是“知恩”的典范。
4. 诸葛亮报刘备，鞠躬尽瘁：
刘备曾三次亲自到隆中拜访诸葛亮，请他出山辅佐自己。
诸葛亮被这份诚意打动，答应相助。
此后，即便刘备去世，他也信守承诺，辅佐幼主刘禅，六次北伐中原，一心想完成刘备兴复汉室的遗愿，最终积劳成疾，病逝于五丈原。
这是“报恩”的千古标杆，诠释了“受人之托，忠人之事”，将报恩与毕生坚守的道义结合。
5. 吕布弑主求荣，遗臭万年：
吕布是东汉末年的猛将，先投靠丁原，丁原对他十分信任，收他为义子；后来董卓用重金和宝马诱惑他，吕布便杀了丁原，转投董卓，又认董卓为义父。
不久后，他又因美女貂蝉，再次杀了董卓。两次背叛恩主，让他落下“三姓家奴”的骂名，成为“忘恩负义”的反面教材，反衬出“报恩”中“重义轻利”的重要性。
6. 孟尝君食客三千，鸡鸣狗盗解围：
孟尝君是战国四公子之一，他广招天下宾客，无论出身贵贱、能力大小，都平等对待，门下有三千食客。
后来他出使秦国被扣留，想逃离秦国时，门下擅长装鸡叫的食客，模仿鸡叫骗开了城门；擅长钻狗洞的食客，偷回了献给秦王的白狐裘，帮他顺利脱身。
这个典故体现“施恩”的智慧——施恩不挑剔对象，不图即时回报，积累的善缘终会在关键时刻发挥作用。
7. 范仲淹设义庄，惠及族人：
范仲淹是北宋名臣，他官至宰相后，用自己的俸禄购置了上千亩土地，设立“义庄”，专门用来接济家族中贫穷的族人，包括提供粮食、资助婚丧嫁娶、供养读书子弟等，这个制度维持了数十年，让范氏家族的贫困者都能得到帮助。
这是“施恩”的典范，展现了施恩的“无私”与“长久”，将个人善举化为可传承的善意。