有人说王安石是千古第一喷子。

《三国演义》诸葛亮舌战群儒是假的，但王安石为了变法，舌战群臣是真的。

有一次，王安石和司马光在朝堂上吵架。

司马光说现在国用不足，应该削减开支。王安石说国用不足并不是燃眉之急，削减开支并非长久之计。咱们应该做的是让钱动起来，钱生钱。你看西汉桑弘羊，他们就做得很好。

司马光说桑弘羊就是骗子，财富总量是固定的，国家多拿百姓自然就要少拿。“天地所生货财百物，止有此数，不在民间，则在公家”。王安石你的理论就是搜刮民脂民膏。

王安石的反驳观点是，只要努力，就能做到“民不加赋而国用饶”，不增加百姓赋税而实现国家财政充裕。

司马光肯定不甘示弱，俩人你一言我一语，吵得不可开交。

除了司马光，王安石还与很多人吵。

北宋有一位著名思想家叫张载，就是写横渠四句，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的那位老先生。与王安石争吵的人是张载的亲弟弟张戬。

张戬很有意思，他不喜欢游历，不喜欢玩笑，就愿意读书，但是不想考科举，认为考科举就要按照考试要求雕琢文字，违背了读书的本意。后来想通了，20岁就登上进士科。

这么一个人反对新法，找到王安石理论，引经据典巴拉巴拉一大堆。王安石回了一句话“安石却不会读书，贤却会读书！”言外之意是我是干大事的人，你就是个书呆子，跑过来乱咬什么！

此事之后张戬被贬官，张载与弟弟共进退，辞官回乡，在老家创办了横渠书院，又创立了关学，张戬也是关学的重要主创人员。

宋神宗对王安石特别好，反对他的人基本都被罢官了。但王安石怼起来，连宋神宗都不放过。

王安石变法中有一项免役法。古代要服徭役，但有时服徭役的时间与农时撞上了，给官府干活就会耽误自家种地，影响一年收成。还有人根本就不想去，千方百计推脱。

王安石说，可以交钱。只要钱交够了，就可以免除徭役，政府再用这个钱雇人。这样就是想种地的种地，想做生意的做生意，想赚钱的赚钱，大家自由选择。

宋神宗有一个担心，有钱的家庭可以通过交钱免除徭役，没钱的家庭怎么办？

之前官府怕耽误农时还会注意一些，现在都交钱了，摊派任务时不再顾忌这点。这样一来，没钱的家庭只能放弃种田去服徭役，或者借钱甚至借高利贷交给官府，自己在家种田。

无论哪种办法都会让原本就很清贫的生活更加艰难，很有可能变成破产的流民，甚至落草为寇变成强盗。枢密院也上奏，说免役法实行后，盗贼增多了。

宋神宗质疑的有理有据，还是大领导，又给你提供了这么多帮助。于情于理，王安石说话都应该客气一点。枢密院质疑也是应该的，你不同意可以反驳，但没必要喷人。

王安石的观点是，京郊并没有推行免役法，盗贼增多和我有什么关系。但是他不好好说，而是直接问宋神宗“不知陛下推行的如何政事，便要百姓皆不为盗贼也！”

矛头直接指向宋神宗。只能说宋朝的皇帝脾气都好，如果是汉武帝，恐怕王安石早就没命了。

王安石为了新法能够顺利推行，舌战群臣甚至皇帝，不管对不对，肯定没怕过。

其实身为变法者，他看待很多人物和史料的眼光都与普通文人不太一样。

这一点在诗歌创作上也能表现出来，所以在不知不觉中，王安石的诗词也是挑战群儒。

比如说商鞅，秦国的大功臣，著名政治家改革家。但是在后世眼中，商鞅的做法太严苛，不把人当人。最后被追捕时因为没有身份证明，客栈不敢收被称为 “作法自毙” ，好像是因果循环。

因此很多人对商鞅的评价并不好，比如说杜甫，他在《述古三首》中写“秦时任商鞅，法令如牛毛”。指责商鞅带来的严刑峻法导致秦朝二世而亡。

但是同为变法者，王安石不这么看。他有一首诗题目就叫《商鞅》：自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。

商鞅徙木立信，想要统治百姓就要说话算话。现在的士大夫不可以诋毁商鞅，只有商鞅这样的人，才能让法令坚定推行下去。

还有王昭君，这也是我们特别熟悉的历史人物，著名大美女，为了汉匈和平远嫁呼韩邪单于。

在后世文人眼中，昭君出塞是悲凉的，甚至王昭君这个人都挺悲剧的。

白居易就写过《王昭君二首》。第一首是“满面胡沙满鬓风，眉销残黛脸销红。愁苦辛勤憔悴尽，如今却似画图中。”

第二首是“汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉？君王若问妾颜色，莫道不如宫里时”。

但白居易笔下，王昭君好像是个怨妇。

其他人眼中王昭君也挺凄凉。李白写“今日汉宫人，明朝胡地妾”，杜甫写“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”。

但是王安石写王昭君，“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”。绝对不是在长安就能过上好日子，在匈奴就没有好日子。王昭君去和亲，比在长安过得好。

因为他还写“汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心”。汉朝对王昭君并不好，反而是匈奴对她情意深重。所以王昭君并不悲凉，人家过得挺好的。

对项羽，王安石的看法与别人也不一样。

杜牧写《题乌江亭》：胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。他认为项羽不应该乌江自刎，应该忍辱负重，重整旗鼓，卷土重来，因为胜负未定。

杜牧是唐朝人，王安石是宋朝人，所以王安石肯定读过杜牧这首诗。他认为杜牧的观点不对，就写了一首《叠题乌江亭》，专门用来反驳：

百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？

江东子弟确实还在，但都打这么多年了，大家都想过点安稳日子。并且战事都定型了，谁还愿意继续过拼大刀的生活，跟着你赌未来？

最后再说说贾谊。

很多人都为贾谊抱不平。王勃《滕王阁序》中写“屈贾谊于长沙，非无圣主。”指责汉文帝没有人尽其才。

影响最大的是李商隐写的《贾生》：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

王安石不这么认为。

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