我们一再强调《道德经》中，“国”代表科技创业公司，或者科研中心宗门。“民”代表这些科研组织中的科研人员。

这里是说一个科研企业或者说科研中心，完全被社会性封杀，不能与周边科研组织进行学术交流。

请大家回忆一下我国科学研究历程，被整个西方孤立的历史。直到现在，依然西方的“巴统协议”还是限制与我国的技术交流。对我国很多科技研发，进行妖魔化攻击。

【总论】道家文化，出现一个魔道文化。而这就是魔道文化出处。把一个科研组织污蔑成魔鬼，进行科学技术封锁。

一，词语解析

1）“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”说的是:

一个被孤立起来的小型科研组织，被欺负的与社会科学研究拉开距离。科研人员有更好的科研器材不能运用，只能思想教育，鼓励科研人员重视死后荣誉，而不背叛。

【总论】一个被群体妖魔化的科研组织，一样要顽强的为了整个族群，搞科技发明，否则这个族群可能会被毁灭。

为此只能通过精神鼓励，让大家充满斗志。

其中

①小国寡民=形容比喻，这个被妖魔化的科研组织，势单力薄，孤立无援。

❶国=科研企业，或者科研宗门。

②使民有什伯之器而不用:

❶民=科研人员。

❷什伯之器=功效十倍、百倍的器械。特指最新科技研发装备。

③使民重死而不远徙:

❶使民重死=让科研人员重视死后荣誉。特指对科学技术人员进行荣誉嘉奖。

❷而不远徙=而不叛逃自己的族群。

2）“虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。”说的是:

虽然是国家的舟车非常紧张，但依然寻找所有理由，为科研人员配备使用。虽然国家兵力非常紧张，依然寻找所有理由，为科研人员进行保护。在计算能力被各种限制的条件下，鼓励科研人员利用最原始计算方法进行科学研究的计算。

【总论】有关注我国原子核研发数据计算，利用算盘的例子，很容易理解这些话。

其中

①虽有舟舆，无所乘之:

❶有=“无和有”中，代表事物发展过程。

❷虽有舟舆=虽然正在运行的舟车。特指舟车非常紧张。

不能解读成“虽然有舟车”。

❸无=“无和有”中，代表事物起因或者问题原因，又或者事物内在原理。

❹无所=寻找所有理由。

坚决不能理解成“没有地方；没有处所”。

❺无所乘之=寻找各种理由让科研人员乘坐。

②虽有甲兵，无所陈之:

❶虽有甲兵=虽然甲等兵员非常紧张。

❷无所陈之=寻找所有理由，给与科研人员进行陈设，以保护他们的安全。

③使民复结绳而用之:

❶复结绳=恢复结绳记事方法。形容比喻，采取最为原始计算方法。这是形容比喻，一个被妖魔化的科研组织的顽强拼搏。

❷使民复结绳而用之=让科研人员不得不，采取最原始的计算方法，进行科学技术研究。

坚决不能解读成“搞愚民政策”。

3）“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”说的是:

国家采取各种各样方法，让科研人员享受最优惠待遇。让科研人员与族群同心同德，荣辱与共。

其中

①甘其食=配置最好的食物。

②美其服=配置最好的衣服。

③安其居=解决他们的生活问题。

④乐其俗=让他们与整个国家融为一体。

4“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”说的是:

在艰苦卓绝的科研活动中，这个被妖魔化的渺小科研组织，虽然不能够与其他科研组织进行交流，但最新科技发展信息还是可以获得。

【总论】这里老子强调的是“鸡犬之声相闻”，是关于科技情报的工作。是虽然被妖魔化，被科技封锁，但依然要想法设法获得最新科学信息，跟上世界科技发展脚步。

其中

①邻国相望=形容比喻，科研进展大家彼此都在关注。

②鸡犬之声相闻=形容比喻，科技情报的收集。

③民至老死不相往来=形容科研人员的交流依然中断。

二，原文奥义译文

被孤立被妖魔化的科研组织，如同一个边远部落，顽强拼搏坚持自己的科技研发。他们被各种限制，甚至于最好的科研器材也难以获得。但，他们却拥有为族群赴死的决心和勇气。

国家为了保护这些难得的科研人员，会采取一切办法解决他们的交通问题，和安全问题。

同时，为了能是自己的科研人员专心搞科研，国家竭尽所能配置最好食物和生活保障。

当然，科学研究不能闭门造车，还需要随时关注，世界科学技术发展信息的收集。

三，附件，原文对照

小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。