查阅传本《道德经》的古今注家，理解最混乱的不是第一章，而是第六十二章，几乎每一句话都存在着严重的理解陷阱，多数译文中存在着“外道”概念。

比如机缘、感化、邪念、护身符、奉献大道、立地成佛、赦免罪行之类的字眼，于是，老子的客观事实陈述，被悄无声息地转化成宗教教义、宿命论，沦为台湾学者柏杨所说的“酱缸文化”。

南怀瑾老师说的好：你求神拜佛就能免罪，那样的神佛就是贪污犯，就是魔鬼。能免除你罪行的，只有你自己。

然而，即便是像陈鼓应那样的道家文化高端学者，也难免“人之迷，其日固久也”的困惑，在“有罪以免”的理解上因袭旧说，他对“古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵”的解释说：

“古时候重视道的原因是什么呢？岂不是说有求的就可以得到，有罪的就可以免除吗？”

陈先生尚且如此，可想而知，古今该有多少人在“有罪以免”这句话上陷入理解误区呢？

其实，被误解的又何止这一句话呢？整个六十二章，哪一句不被误解呢？

帛书《老子》原文

道者，万物之注也；善人之宝也，不善人之所保也。美言，可以市；尊行，可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有拱之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何？不谓“求”求以得，有罪以免与？故为天下贵。

本章大意

大道是万物的根本，是圣人治理天下的法宝，也能使“不善为道者”得以救助。若称道它，则其价无与伦比；若遵行之，则能赢得众人的归附。对于不善此道的普通人，大道哪里会遗弃他们呢？

因此，天子即位和礼聘三卿，虽有拱璧、驷马的盛大排场、显赫荣耀，终究不如坚守自然之道来得尊贵。

自古以来，为什么如此重视这个道呢？不就是古人所谓的避免（权力有为而）对天下人犯罪吗？所以被天下人所珍贵。

1、关于“注”，沈善增理解为“博彩业的投注”，姬英明理解为“大柱”，皆穿凿附会，因文害义。

“万物之注”，帛书甲乙本皆作“注”，传本《道德经》写作“奥”，郑玄注《礼记·礼运》之“人以为奥”曰：奥，主也，君也。

老子云“万物归焉而弗为主”，此“主”除了“主导”“主宰”之外，还有“根本”之义。如“静为躁君”，“言有宗，事有君”之“君”者，皆取此义。

所以，此字读作“主”，根也，本业，事物之根本。无论是“奥”还是“注”，皆取其“根本”之义。

2、善人之宝也，不善人之所保也。《老子》中的“善不善”不涉及伦理道德，所谓“善人”特指“善为道者”、圣人；“不善人”则与圣人对应，指普通人，并不是世俗观念中的“恶人”“坏人”。

“圣人不仁”，“圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财”，为道的圣人自然以“道”为宝，而道不择人，百姓也因道而得以生存和保全，故云“善人之宝，不善人所保”。

帛书“善人之宝，不善人所保”，其中的“宝”与“保”一律写为“艹”字头，下部由“王”和“呆”组合而成。解读费劲且不准。故《国家文献》参照诸本改为“宝”和“保”。

3、“美言，可以市；尊行，可以贺人”。本句从“言”与“行”两个方面来形象说明“道”的功能价值，所谓“美言”就是“美言之”、“称道之”，“可以市”的字面意思是可以“交换”“买卖”，作“获得”“赢得”解。

若以赞美之辞而论之，则“道”的价值超乎任何物品，强调道的珍贵非物之所能及，如果奉道而行，则可以赢得众人的信赖。

王弼注堪为经典：“美言之，则可以夺众货之贾。”

而“贺人”的意思，就是“加人”，意即添加人，立于众人之上，意谓百姓归心，“尊行可以贺人”与“执大象天下往”同意，即奉道而行，赢得民心，当然追随者越来越多。

“贺”“加”通假，指增加、增益。《仪礼·士丧礼》“贺之结于后”，意思是“将‘贺’这种丝织品系结在丧服的后面”。

4、“人之不善，何弃之有？”道以及为道的圣人“善者善之，不善者亦善之”，所以一视同仁，没有亲疏远近之分，并不因为善之、信之，就偏袒；不善不信，就疏远。故云“人之不善，何弃之有”。

5、“故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此”。天下至贵者莫过于天子、三卿，天下礼仪至高者莫过于拱璧、驷马。然而这些“至高至贵”，不过是排场与文饰，不足为荣观，故不如奉道而行最为尊贵。

“坐”，静处，安适，自然之意，“进”，即入道、行道。

王弼注曰：“故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也”；王夫之注也很精妙：“知有所择也，是天子三公之为贵，而拱璧驷马之为文矣，岂道也哉？”

6、“古之所以贵此道者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵”。理解这句话的重点在于“不谓求以得，有罪以免与”。

所谓“不谓”，是“岂不谓”的省略，即“古不云乎”之意，就是说“求以得，有罪以免”是古语，是对“古之所以贵此道”“有此说”的解释。

但绝不是“求之就能得到，有罪可以赦免”之意，因为“以得”而“赦罪”是宗教教义，绝不是自然主义思想家老子所主张的。

“有罪以免”是“以免有罪”的倒装句，意在强调：古来那些“贵此道”的人，为的不正是求道而得道，在涉及民众利益方面“豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻”，力求避免（权力）有为而对天下人犯罪吗？

圣人是大道在社会实践的化身，是道的代言人，其使命是“辅万物之自然而弗能为”，只能为辅、为后，而不敢为先、为始、为主。

因此老子说“我无为、好静、无事、欲不欲”，而辅助“民自化、自正、自富、自朴”，圣人最担心的是“行于大道，唯施是畏”，就怕有事、有为而伤害百姓自由发展、自主创造的积极性，影响自然和谐的“无不为”局面。