这里为什么愿立则众生可度？下面紧接着，如果不能够去发这样的坚固愿，不能发广大之心，反面来说是出不了生死轮回的，是成不了佛道的。所以这个愿立则众生可度，发愿很重要。

立坚固愿就能够有什么作用？能够坚固发的菩提心，立了大愿就能够制伏烦恼，有大愿在那里就能遮止放逸的心，就能破除五盖，就能勤修六波罗蜜。所以发愿很重要。

一般讲菩萨的总愿是四弘誓愿，很多佛菩萨的别愿，普贤的十大愿，观音菩萨的十二大愿，地藏菩萨的发愿，在地藏本愿经实现了三次发愿，阿弥陀佛的四十八大愿，释迦牟尼佛曾经发过五百大愿。

这些向我们传达什么意思？一定要发愿，这个愿是修行的前提，愿是目的价值的指向，都没有建立一个愿景，没有目标感，没有一种巨大的动力机制，怎么去修菩萨心？修菩萨行如逆水行舟，没有巨大的推动力就会退转，所以菩提心又叫广大心。

为什么叫广大心？它是相对狭劣的心来说，现在凡夫的心就很狭劣，狭劣的具体的表示就是被时空所制约，念念的迁离，迁变，就是过去、现在、未来三际的迁流，脱不开三际，活动的区域井底之蛙，不能把十方无量的刹土作为自由自在活动的区域。

广大心就是超越时间，叫数穷三际，超越空间，就横便释放，量周沙界等同虚空，这才是广大心。换句话来说，就是一切众生本具的妙明真心，所以发这个心是非常重要的，这是修大乘佛法的根本，是能不能成佛的前提。

如果这个心发不起来，纵然经过尘点劫的修行，尘点劫是什么？把三千大千世界的所有的草木花卉、大地，总之碎成微尘，一个微尘就是一节，算算这个时间有多长，就经过尘点劫的时间来修行，还是在生死轮回里面。

因为没有发菩提心，虽然也很辛苦地去修行，总是徒劳辛苦。这里要理解为什么《楞严经》首先要发明两种心，真心和妄心。真心才能得真实的果，这叫煮米能成饭。

如果你没有发菩提心，你是用你的妄心，用你的生灭心去修行，怎么能得大乘的不生灭的佛果？这就类似于煮沙是永远不能成饭的。虽然这个沙煮得很用劲地在这儿煮，不相应因果不相应，这就是徒劳辛苦。

为什么《楞严经》讲九十五种外道，包括十种仙都呵斥他，他们都是用妄心在修行，最终都是徒劳无功枉自辛苦，不能得到真正解脱的利益。所以再引用《华严经》，忘失菩提心修诸善法是为魔业。这句话出在《华严经》的《离世间品》，是普慧菩萨提了两百个问，普贤菩萨回答二千偈，这叫就是普慧云兴二百问普贤瓶泻二千酬。

读《华严经》一般都会赞叹这个《离世间品》，在《离世间品》其中就在二百问里面，有一个什么是菩萨摩诃萨的魔业。普贤菩萨说菩萨摩诃萨有十种魔业，这句话就是第一种魔业。一个菩萨你忘掉了，就是你曾经发过菩提心，但是你忘了，你就忘失了这菩提心，你也在修种种的善法，但是魔的事业不能出三界。

魔王波旬也曾经修过善法，他不修善法，不可能到欲界顶天来做魔王的，他也要修十善业他也要修未到定，但是由于他忘失了菩提心，他成了一个波旬。