古代所说的“高人”，非地位之高，官位之尊，亦非高人一等之意，自有其特殊的指向

上海 东建中

1. 古代高人的定义与内涵

1.1 非官位的高人概念

古代所谓的“高人”并非指那些官位显赫或社会地位高的人，而是指那些在精神境界、道德修养和才识上超越常人的隐士或逸士。这一概念与官位无关，更多地指向个人的内在品质和精神追求。在中国古代文化中，“高人”往往与隐逸文化紧密相关，他们选择远离尘世的纷扰，追求心灵的自由和道德的高尚。

据《高士传》记载，自舜至魏的九十六位“高人”中，包含了啸傲山林、安贫陋居、带经自农乃至受佣自隐的各种生存状态的人，但共同点在于他们都未曾入仕，亦不曾屈身权要，体现了“身不屈于王公，名不耗于终始”的精神。这些“高人”代表了隐逸文化中的典型形象，他们的生活和行为成为后世文人墨客景仰和效仿的对象。

1.2 高人的精神特质与追求

古代“高人”的精神特质和追求主要体现在以下几个方面：

1. 崇尚心灵自由：古代“高人”追求的是心灵的自由和精神的独立，他们不拘泥于世俗的束缚，追求个性解放和内在的平和。

2. 道德修养：他们注重个人的道德修养，秉持高尚的品格和节操，如“无恒产而有恒心者，惟士为能”，即使在贫困中也不失去道德的追求。

3. 才学与智慧：古代“高人”往往具有超凡的才学和智慧，他们或精通诗书，或擅长琴棋书画，或有深厚的哲学思考，这些才学和智慧使他们在文化和艺术上有着卓越的成就。

4. 隐逸生活：许多“高人”选择隐居生活，如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，他们通过隐居来远离世俗的纷争，寻求心灵的宁静。

5. 与世无争：古代“高人”追求的是一种与世无争的生活态度，他们不追求权力和名利，而是专注于个人的修身养性和精神上的满足。

6. 淡泊明志：他们以淡泊的心态面对世事，明志而致远，不为物欲所累，追求更高层次的精神境界。

通过这些精神特质和追求，古代“高人”展现了一种超越物质追求的精神风貌，成为中国文化中一种独特的文化现象和价值观念。他们的形象和故事，不仅在历史上留下了深刻的印记，也为后世提供了关于人生价值和精神追求的深刻启示。

2. 高人在古代社会中的角色与影响

2.1 高人与文人墨客的关系

古代“高人”与文人墨客之间存在着密切的联系和互动。文人墨客往往以“高人”为楷模，追求精神上的共鸣和文化上的效仿。

文化认同与效仿：文人墨客通过诗歌、散文、绘画等形式表达对“高人”的敬仰和向往，如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”便是对隐逸生活的向往，这种文化认同促进了隐逸文化的传播和发展。

精神交流与影响：文人墨客与“高人”之间的交流不仅限于作品，还包括思想和精神层面的交流。他们通过书信往来、诗文唱和等形式，互相影响，共同推动了文化和思想的发展。例如，苏轼与黄庭坚的交往便是文人墨客与“高人”精神交流的典型。

社会网络与互动：文人墨客通过各种文化活动，如雅集、诗会等，与“高人”进行面对面的交流。这些活动不仅加深了他们之间的友谊，也促进了文化的传播和思想的碰撞。如王羲之的“兰亭集序”便是文人墨客与“高人”互动的见证。

文化传承与创新：文人墨客在继承“高人”文化传统的同时，也进行了创新和发展。他们在“高人”精神的基础上，创作出新的文艺作品，推动了文化艺术的进步。如唐代诗人王维，他的诗歌中既有对“高人”精神的继承，也有对自然和禅意的独特诠释。

2.2 高人对当时社会风气的影响

“高人”对古代社会风气的影响是多方面的，他们的行为和思想在一定程度上塑造了当时的社会价值观和行为规范。

道德引领：古代“高人”以其高尚的道德品质和节操，成为社会道德的引领者。他们的行为和选择，如拒绝入仕、安贫乐道等，对社会风气产生了积极的影响，鼓励人们追求更高的道德标准。

文化塑造：通过文学作品和行为示范，“高人”对文化风气有着深刻的塑造作用。他们的隐逸生活和超脱态度，成为文人墨客追求的文化理想，影响了一代又一代的文化创作。

社会风尚：在某些时期，“高人”的生活方式和价值观念成为社会风尚的一部分。如魏晋时期的“竹林七贤”以其放达不羁的生活态度，影响了当时的社会风气，形成了一种崇尚个性自由和精神独立的文化氛围。

政治影响：在政治层面，“高人”的存在和行为也对政治风气产生了影响。他们的不合作态度和对权力的淡泊，对统治者形成了一种道德压力，促使统治者在一定程度上重视文人的意见和文化的价值。

社会评价：古代“高人”常常成为社会评价的标杆。他们的品德和行为被社会广泛传颂，成为评价个人品德和社会风气的重要标准。这种评价标准在一定程度上促进了社会风气的良性发展。

综上所述，“高人”在古代社会中扮演了重要的角色，他们不仅影响了文人墨客的文化创作和思想发展，也对当时的社会风气产生了深远的影响。通过他们的行为和思想，“高人”在历史上留下了独特的印记，成为中国文化中不可磨灭的一部分。

3. 高人与隐逸文化

3.1 隐逸文化的形成与发展

隐逸文化的形成与发展与中国传统文化中的儒、道、佛思想密切相关，其形成有着深刻的社会、历史和文化背景。

儒道思想的影响：儒家倡导“天下有道则见，无道则隐”，强调在政治清明时积极参与，在政治黑暗时选择隐退。道家则主张“适性而隐”，追求自然无为的生活状态。这两种思想为隐逸文化提供了哲学基础和道德支撑。

历史背景：在春秋战国时期，社会动荡不安，许多士人因不满现实政治而选择隐居，如伯夷、叔齐因不愿食周粟而隐居首阳山。秦汉时期，随着大一统的建立，隐逸文化开始逐步成熟。魏晋南北朝时期，社会更加动荡，隐逸文化达到高峰，出现了如“竹林七贤”等代表性人物。

社会变迁：随着封建社会的稳定和发展，士人阶层的形成和壮大为隐逸文化提供了社会基础。士人们在政治失意或对现实不满时，往往选择隐居以保持个人道德的纯洁和精神的自由。

文化发展：隐逸文化的发展也与文学、艺术的发展相辅相成。许多文人墨客通过诗歌、散文、绘画等形式表达对隐逸生活的向往和赞美，如陶渊明的田园诗、王维的山水诗等，这些作品不仅丰富了隐逸文化的内涵，也推动了其在社会上的传播。

3.2 高人作为隐逸文化的代表

“高人”作为隐逸文化的代表，其形象和行为在中国文化中具有重要的象征意义。

精神象征：“高人”代表了一种超越世俗的精神追求，他们通过隐居生活体现了对道德、智慧和才识的极致追求。他们的行为和选择成为后世文人墨客效仿的典范。

文化影响力：“高人”的文化影响力不仅体现在他们的文学作品中，还体现在他们的生活方式和价值观念上。他们对后世的文化发展产生了深远的影响，如陶渊明的隐逸生活成为后世文人追求的理想境界。

社会评价：“高人”在社会中享有崇高的声誉，他们的品德和行为常常被用来评价和激励社会风气。他们的存在挑战了世俗的权力和名利观念，提倡一种更为高尚和纯洁的生活态度。

历史地位：在历史上，“高人”往往被赋予重要的地位，他们的故事和形象被不断传颂和神化。如“竹林七贤”等人物，不仅在文学史上占有一席之地，也成为中国文化中隐逸精神的永恒象征。

综上所述，“高人”作为隐逸文化的代表，不仅在精神上追求超越，而且在文化和社会层面上产生了深远的影响。他们的形象和故事成为中国文化中不可或缺的一部分，激励着后世对于精神自由和道德高尚的追求。

4. 高人与政治的关系

4.1 高人对政治的态度与影响

古代“高人”对政治的态度是复杂而微妙的，他们虽然选择远离政治中心，但其思想和行为对政治仍有一定的影响。

超然独立：许多“高人”选择隐居，不直接参与政治，表现出一种超然独立的态度。他们通过拒绝入仕、不屈身权要，展现了对权力的淡泊和对道德的坚守。据《高士传》记载，自舜至魏的九十六位“高人”中，无一人曾入仕或屈身权要，体现了他们对政治的超然态度。

道德批判：“高人”通过其高尚的道德修养和行为，对当时的政治进行隐性批判。他们的生活方式和价值观念成为评价政治清明与否的标准。例如，魏晋时期的“竹林七贤”以其放达不羁的生活态度，对当时的政治腐败和社会风气进行了隐性的批判。

政治影响：“高人”虽不直接参与政治，但他们的思想和行为对政治仍有间接影响。他们的精神追求和道德标准成为社会评价政治的参照，对统治者形成道德压力。如孔子对颜回的赞赏，体现了对隐逸“高人”精神的认同，这种态度对后世文人墨客产生了深远影响。

政治智慧：“高人”往往具有深邃的政治智慧，他们的政治见解和建议常被统治者所重视。例如，诸葛亮在隐居隆中时，其对天下大势的洞察和政治策略被刘备所重用，对三国政治格局产生了重要影响。

4.2 政治背景下的高人形象

在不同的政治背景下，“高人”形象呈现出不同的特点和意义。

政治清明时期的高人：在政治清明时期，“高人”往往被视为道德和智慧的楷模，他们的行为和思想被社会广泛推崇。如唐代诗人王维，他的诗歌中既有对隐逸生活的向往，也有对政治清明的赞美。

政治动荡时期的高人：在政治动荡时期，“高人”的形象更多体现为对现实的不满和对理想的追求。他们通过隐居来表达对政治腐败的抗议和对道德理想的坚守。如东晋时期的“竹林七贤”，他们的行为和思想成为后世反抗政治腐败的象征。

政治压迫下的高人：在政治压迫下，“高人”的形象则体现为对自由和个性的追求。他们通过隐居来逃避政治迫害，保持个人的精神自由。如秦朝时期的“焚书坑儒”事件后，许多士人选择隐居，以保持思想和精神的独立。

政治变革中的高人：在政治变革时期，“高人”的形象则体现为对新政治秩序的期待和对旧政治秩序的反思。他们通过隐居来观察和思考政治变革，为新政治秩序的建立提供智慧和建议。如宋代的“隐逸诗人”群体，他们在政治变革中通过诗歌表达了对新政治秩序的期待和对旧政治秩序的反思。

综上所述，“高人”在不同的政治背景下呈现出不同的形象和意义，他们的行为和思想对政治有着深远的影响。通过对“高人”形象的分析，我们可以更深入地理解古代政治文化和政治心理。

5. 高人与宗教、哲学的联系

5.1 道家思想与高人形象

道家思想中的“高人”形象与儒家所倡导的社会积极参与形成鲜明对比。道家强调顺应自然、无为而治，这种思想在“高人”形象中得到了充分体现。

顺应自然的生活态度：道家认为“高人”应顺应自然规律生活，不强求、不争斗，以达到内心的平和与自由。这种态度在《道德经》中被描述为“上善若水”，水善利万物而不争，体现了“高人”的谦逊与智慧。

无为而治的政治理念：道家主张的政治理念是“无为而无不为”，“高人”在政治上不追求权力，而是通过无为的方式来实现社会的和谐与秩序。这种理念在历史上的“高人”如诸葛亮、陶渊明等人身上有所体现，他们在政治上有所作为，但又不过分追求权力。

修身养性的个人修养：道家强调个人修养，认为“高人”应通过修身养性来达到与道合一的境界。这种修养不仅包括身体上的强健，也包括心灵上的平和与清净。如《庄子》中的“真人”形象，他们通过修炼达到与天地合一的境界，体现了道家追求的最高人生境界。

隐逸文化的代表：道家思想中的“高人”往往选择隐居生活，远离尘世的纷扰，追求心灵的自由和道德的高尚。这种隐逸文化在中国历史上有着深远的影响，许多文人墨客都以“高人”为楷模，追求精神上的独立和自由。

5.2 佛学与高人精神追求

佛学中的“高人”精神追求与道家有相似之处，都强调内心的平和与超脱，但在具体的修行方法和目标上有所不同。

内心的平和与超脱：佛学认为“高人”应通过修行达到内心的平和与超脱，从而摆脱世间的痛苦和烦恼。这种追求在佛教的“四圣谛”中有所体现，即苦、集、灭、道，指导人们认识痛苦、断除痛苦的根源、达到涅槃的境界。

慈悲为怀的道德修养：佛学强调慈悲为怀，认为“高人”应具有大慈大悲的心肠，对所有众生都持有同情和怜悯之心。这种道德修养在佛教的菩萨行中得到了充分体现，菩萨为了救度众生，愿意牺牲自己的利益。

智慧的追求：佛学中的“高人”追求智慧，通过禅修、念诵、研究佛经等方式来开发智慧，认识世间的真相。这种智慧的追求在佛教的“般若波罗蜜”中有所体现，即通过智慧来达到彻底的解脱。

精神的自由与解脱：佛学认为“高人”最终的目标是达到精神的自由与解脱，即涅槃。这种解脱不仅是个人的精神解脱，也是对所有众生的慈悲关怀。在佛教的历史中，许多高僧大德通过修行达到了这种精神的自由与解脱，成为后世修行者的楷模。

综上所述，无论是道家还是佛学，都强调“高人”应追求内心的平和、超脱以及精神的自由。这些宗教和哲学思想不仅影响了古代的“高人”形象，也为现代人提供了关于人生价值和精神追求的深刻启示。

6. 总结

6.1 高人概念的历史演变

古代“高人”的概念经历了从隐逸文化到社会影响，再到政治和宗教哲学的多维度发展。最初，“高人”指的是那些在精神境界、道德修养和才识上超越常人的隐士或逸士，他们追求心灵的自由和道德的高尚，不屈身权要，体现了“身不屈于王公，名不耗于终始”的精神。随着时间的推移，“高人”的形象逐渐成为文人墨客景仰和效仿的对象，他们的行为和思想在一定程度上塑造了当时的社会价值观和行为规范。

6.2 高人的社会文化影响

“高人”在古代社会中的角色和影响是多方面的。他们不仅是道德的引领者和文化的塑造者，也是社会风尚的风向标。通过文学作品和行为示范，“高人”对文化风气有着深刻的塑造作用，他们的隐逸生活和超脱态度成为文人墨客追求的文化理想。同时，“高人”的存在和行为也对政治风气产生了影响，他们的不合作态度和对权力的淡泊，对统治者形成了一种道德压力。

6.3 高人与宗教哲学的融合

“高人”与宗教、哲学的联系紧密，他们在道家思想中体现为顺应自然、无为而治的生活态度，在佛学中则体现为内心的平和与超脱。这些宗教和哲学思想不仅影响了古代的“高人”形象，也为现代人提供了关于人生价值和精神追求的深刻启示。

6.4 高人的现代意义

在现代社会，“高人”的概念仍然具有启发性。他们追求的精神自由、道德高尚和才识卓越，为现代人提供了一种超越物质追求的精神风貌。在快节奏和高压力的现代生活中，“高人”的形象提醒人们反思人生价值，追求更高层次的精神境界。同时，“高人”的故事和形象也成为中国文化中不可磨灭的一部分，激励着后世对于精神自由和道德高尚的追求。

结束了